還是讓我們回歸到「交通」的議題！旅行有分成「自助旅行」、「團體旅行」、「獎勵旅行」、「學生畢業旅行」，甚至有航空業推出「自由行」，到一個地方旅行最必須解決的還是「交通」問題。       先前筆者談到的是開闢一條「機場－碼頭幹線」；隨著臺灣人民的消費水準日漸增高，許多人紛紛重視起休閒活動，因此團體旅遊的機會便不太大，沒有眾多的人數，三兩好友若遊玩金門，考慮的可能是搭乘計程車，或是租車。       筆者敢打包票，金門的租車業者若不敢稱上是最有良心，但絕對是最合理價格的交易。但是租車人數仍舊未達一定水準，究其原因，是因為來金旅遊的民眾不知道租車資訊佔大半原因。       缺乏直接廣告，抵達機場也沒有直接的接洽平台，若有關單位能讓金門租車業有個和來金旅遊的民眾，有一個接洽的平台，那想必會造福來金自助旅行的民眾。       以臺灣高鐵站為例，其實業者的眼光是銳利的，就在臺灣高鐵完工前，臺灣諸多家租車業者已看好未來，也就是今日高鐵站的商機。       果不出其然，在臺灣高鐵通車後，許多租車業者紛紛將各地機場之業務轉移至高鐵站，以台南航空站及高鐵台南站為例，目前幾家知名租車公司，先前在台南航空站對面之營業場所，已全部轉移到高鐵台南站。       若在高鐵台南站下車，走到高鐵大廳，便可看到一兩家聯營的租車公司，其知名度多半是有在電視廣告出現的業者。為何會將機場的業務完全移轉到高鐵站大廳？很明顯地是為了載客量的緣故！       更寬容的是高鐵公司竟允許租車業者在其大廳架設櫃台，以便業者接洽客人，這，又是一個親近的服務，當客人感受到親近、方便之同時，往往商機就來了！         然而反觀我們金門的租車業者，完全沒有在機場設置平台，只在網際網路上面，架設些許不太常更新的簡單網站，這樣便想親近客人嗎？是否還差一大截？       期待有關單位能開放讓金門租車業者在航空站設置親近平台，業者可派員前往機場就地服務，且開放一個空間，讓租車業者有個停放接送旅客之汽車的空間；至於佔用空間較小之摩托車，可直接停在特別規劃的空間裡。       政府、有關單位，或一些媒介業者，可輔導、鼓勵金門的租車業者進行各式廣告，如：訓練網站之架設、協助進行電子媒介廣告、平面媒介廣告、通訊媒介廣告，以及給予各式廣告刊登、播放的優惠方案；業者本身多投入心力，尋求網頁設計人才，提高服務品質，主管要求員工在機場櫃台的服務態度。在在都算是為金門的觀光盡一份力，其實一些小細節若能多加思量，官民多加溝通、協調，就算沒有先進的高鐵技術，我們還是有更人性化的服務，增加觀光人數，會造福更多的居民。       

    作為台灣的邊境離島，金門得以藉由台灣這波爭取加入聯合國運動向國際社會發出「作為永久和平終戰區」的呼聲，並且在和平特區發展以人道關懷為主題的健康產業，例如：無國界的健康管理、安養、醫療、生技與休憩產業，如此將可充分利用金門既有的環境資源造福最多數的居民、台商甚至大陸人民，讓優秀的台灣醫療產業「在地外銷」，並營造成「人道、反戰」的主題島嶼，切合普世價值進而在國際社會的共同關注下形成台灣新的一面無形的堅固防禦。       台灣刻正積極地爭取行使身為國際社會一份子的義務與權力加入聯合國，訴求參與國際社會不僅是彰顯在台澎金馬的兩千三百萬人民理應在聯合國的宗旨下一體享有和平、安全、平等與自決的權利，並透過國際合作促進台灣經濟、社會、文化與人道相關（尤其是醫療衛生）領域的進步；更明確地反映出台灣因為國家定位議題而長期遭受國際社會刻意忽略，所衍生出的外交、經貿、體育、衛生與人民權利保護等問題，已經使得國家正常化成為刻不容緩的生存需求。       在以台灣為主體的領土架構下，台澎金馬與四角環繞的台灣海峽形成台灣海洋國家的特質，也因為盤踞天險讓台灣擁有更多在國際政治、經濟談判斡旋的籌碼。但不可諱言，從領土的功能性而言，隨著尖端武器的進步，四角中的金門已經失去了以往軍事防禦的價值，近年來也逐漸撤軍，褪去過往戰地的色彩；然而從金門的角度而言，撤軍所導致的消費需求下降造成地方經濟活動力下滑卻並非所樂見的，雖然中央與地方政府都試圖透過觀光政策改善，但缺乏大型觀光投資與交通成本過高等因素影響，發展有限，仍然難以發揮帶動經濟的力道；甚至後期的小三通政策，雖然使地方政府一度「寄希望於廈門」，但雙邊「交流」日久，當廈門發現金門不論在產業或政治上都缺乏代表「台灣」的元素與份量，對金門願意釋放的善意與優惠措施就不如甫開放時的熱切了；而單向交流的結果，金門本地的資金更無法抵擋中國崛起的磁吸效應，反而更加重本地經濟能量的下滑；各種替代性的經濟政策均無法改善金門民間長達半世紀依賴駐軍消費的傾斜供需結構，幾經嘗試失敗，部分金門民眾甚至期待台灣重新部署重兵駐防金門。       然而金門當年之所以為兵防重地，是因為符合當時台灣的國家安全發展所需要，因此造就金門民眾有機會「賺阿兵哥錢」的附帶經濟效應，「駐軍政策」畢竟只是暫時性的、違反土地原生性的資源，且軍事基地所潛藏的戰爭危機更代表著當地具有莫大的潛在經濟風險，只能短多長空地阻礙金門整體發展的規模與品質。必須重新思考金門在以台灣為主體的結構中能協助國家發展的策略定位，以及台灣在國際社會的共同價值取捨中可以透過金門來銜接的環節，重新界定金門可以貢獻台灣的戰略價值，才能再次擬定一套既符合台灣整體利益又適合金門當前條件發展的宏觀經濟政策。       在管理學界，以「資源基礎觀點」RBV（Resource-Based View）論證的美國五大湖學派E. Penrose、B. Wernerfelt以及台灣大學管理學院洪明洲教授都認為，組織發展的策略在於發現組織內部的資源及找出有效使用資源的方法；另一位管理大師C. K. Prahalad則提出DCVC（差異化、顧客化、價值創造及合作化）的創新發展方法，應用在金門的策略定位，當我們尋找金門的發展「資源」時，可由我們最廣為人知的「特徵」來找出與其他離島差異化的優勢，並且以台澎金馬的所有國人作為我們發展策略的說服對象，從他們可能的需求來思考金門發展區域經濟策略所能帶給整體的附加價值，也就是金門應該以「與台灣作合作性的價值創造」來爭取國人民意的集體共識，才能推動適合我們發展的相關政策並進而落實在行政執行的效率上。       「戰爭」是金門給人的經常聯想，從古寧頭戰役起後的數十年間，金門歷經無數大小戰役，過去的「戰地」歷史成為世人共同記憶中金門的特徵，對於數以百萬計的金門旅台、遷台甚至移居外邦民眾更是濃濃的鄉愁。但也因為經歷過戰爭，因此金門最有資格反對戰爭！「反戰、和平」是今日金門人最為渴望的基本生存空間，而「施行民主」與「維護和平」就是當前台灣參與國際社會所訴求的最高價值與最大本錢，「金門和平」因此可以為台灣產生新的戰略價值；宣示金門由過去的戰地轉變為永久和平終戰區，不僅可以作為台灣呼籲台海和平的象徵，也是在國際外交上為台灣建立一道隱性的安全防禦網，中共不但不敢再輕易進犯金門，甚至有數種可能的侵台戰爭路線都將因此必須考量國際的人道譴責，如此也將協助台灣爭取全體國際社會而非僅是美國來介入干預兩岸戰爭的空間。「UN for Taiwan， Peace Forever」正是強調台灣有越多的國際空間，就有越多國際秩序的維護力量來避免台海衝突，從而確保世界各國的最大國家利益。         確定金門在抽象的、政治的上位結構所代表的價值後，訂立下層結構的新金門產經政策也可配合來發展「人道關懷」相關產業，那麼我們不僅可以呼應「和平、非戰」的政治意涵，也同樣可以從金門既有的環境優勢來做另一項RBV「資源基礎觀點」的策略思考：擁有「生態環境保存完整」、「低開發無污染」、「2006年調查台灣最快樂的城市」、「2007年調查台灣最適合老年人居住的城市」、「鄰近中國地區的人、貨交流便利性」等特性，我們可以從目前台灣兩兆雙星（半導體、影像顯示、生技醫療及數位內容產業）的重點產業政策中，找到適合金門發展的部分生技醫療產業，如健康管理、老人安養、老人醫療、複方漢藥生物科技及旅遊醫療等具有高知識附加價值、低能源需求與低環境污染以及相對較低固定資產投入的產業；除了傳統的賦稅、補貼等獎勵措施外，還可以配合金門「鄰近中國、台灣管理」、「較低國安、檢疫、境管等國家治理成本」的地理與制度優勢，實行：開放大陸與世界各國慢性醫療、安養人口長期居住、就醫人口入出境給予特別行政措施、不動產特別許可購置、使用等帶動市場需求的特區行政。而隨著開放市場吸引台灣醫療與醫藥產業逐漸進駐，也將自然而然解決地區長久以來醫療資源缺乏的問題。         過去曾因為施行戰地政務而封閉長達半世紀的金門，如何在因應台灣當前兩岸、國際環境變化下找到自我的新定位，而非隨著時空遷移逐漸邊緣化、埋沒於悲情歷史的記憶中，是艱鉅龐大而難解的課題，且推行任何政策都仍有其條件不足或非操之在我的部分有待克服。但可以肯定的是：在世界潮流中，民主的道路是條沒有回頭的路，金門在台灣的體制下已經數十年，解除戰地政務後的十餘年民主路程也建立了人民當家自主的意識，金門沒有「歸還」中國統治的問題，只有如何善用其得天獨厚的地理、歷史與法政體制等特殊性，找到自己對台灣與中國間維護安定、促進和平的貢獻價值。在台灣積極爭取入聯的此刻，所有國人也應體認到台灣作為一個民主國家，以人民的聲音告訴世界：我們希望參與國際社會、希望維護國際秩序的力量保障台灣發展的安定，這是攸關全體、是攸關我們所有身家性命安全的事情，就如同我們願意積極認真思考，讓過去曾經是「戰地」的金門劃為「永久和平終戰區」、讓曾是佈滿數十萬重兵的「反攻基地」轉變為接受所有醫療需求者的人道關懷聖土，便猶如向世界宣布：我們台灣要在曾經硝煙散射的槍管開出象徵愛的玫瑰，在曾經荊棘遍佈的家門掛上象徵和平的橄欖枝。

    在金門住久了，有時候真覺得金門很像世外桃源，或者更貼切的說是遺世孤立、與世界脫軌。       最近在電視上看到一個廣告，有家知名超商為了響應愛護地球，午夜後將熄掉廣告燈。環保署也大力呼籲，為了清淨空氣，請民眾盡量不要烤肉、減少焚燒金紙。金門呢？農曆七月每戶人家都點路燈，一個月下來應該要耗掉不少電源。古時候沒有電的時候怎麼辦？有位長輩告訴我說是用油燈，而且也不是每一家都有，因為有人真的窮到什麼都沒有。還有七月有很多大拜拜，大量的燃燒紙錢，看著那濃濃的白煙製造熱氣讓地球多流了很多汗。環保署已經證實金紙燃燒後會產生致癌物質，尤其是現在的金紙幾乎都是大陸製造的，對岸的產品品質之差是世界有名的。如果這些致癌煙無所謂的話，那麼政府為什麼每年都要強制檢驗汽機車排氣呢？金門再小仍是地球村的一員，全球暖化造成氣候異常，任你是達官貴人也躲不過天災的影響。所以支持環保不只是為了別人，更是保護自己。       為什麼我會寫這篇文章，因為我發現金門的家庭仍是長輩當家。這一代的老人很悲苦，只相信經驗傳承，將祖先的祖訓奉為圭臬。以我的公婆為例，他們經歷戰亂恐慌、貧窮刻苦的年代，以為人生就是一連串的義務，他們不知道政府有賦予我們宗教的自由。他們知道電是人類發明的，卻不懂我們為了取得電是怎樣的傷害大自然。有時和同輩的朋友談起老人家的固執，總有人會說再忍耐個十年就好了。但是有些事是不能等的，癌症的趨勢已經年輕化了。破壞環境很快，想要復育卻得花好幾倍的時間。我很擔心我的兒子長大以後工作所得的大部份都拿來買純氧，或者將保健食品當飯吃。因此我非常寄望政府能教育我們的老人家。我知道傳統是祖先遺留下來珍貴的生活文化，我並不是要搞宗教革命或抹殺先人的智慧，但環境已經改變是不爭的事實。我們的孩子有越來越多的過敏兒，病毒種類增多讓孩子的抵抗力變差。現代人喜歡談永續，那麼要如何讓我們的生活環境永續，就有賴英明的政府幫我們在傳統和環保之間取得平衡。

    曾經，金門是個文風鼎盛人文薈萃之地。朱熹曾到金門講學，一個村子裡曾有過人丁不滿百京官三十六的風光時刻。因鄭成功的渡海攻台砍遍金門可用的樹木造船，使得金門飛砂走石頓成荒漠之地，島上居民無以謀生，只得拋妻棄子離鄉背井的遠渡重洋去南洋另求發展；到南洋的金門子弟胼手胝足積攢些錢就匯回家鄉，因此金門到處有由南洋匯錢返鄉建築的番仔樓，形成金門建築景觀的另一大特色。       國軍撤離大陸轉駐金門，為金門帶來了生機亦伴隨相當的危機。十萬大軍駐守金門，不啻安定金門的民心，其生活上的消費，亦給金門的經濟帶來乘數效果的繁榮。但因戰地政務的實施，限制了許多民生經濟活動，民眾的就學就業仍有無可避免的瓶頸，年輕一輩想要有所發展就得離鄉背井渡台。刻苦勤儉的金門人赤手空拳赴台，個個都能闖出自己的一片天，如今幾乎每家每戶都有親人與產業在台。       隨著政治情勢的緩和，十萬大軍撤離金門，如今只象徵性的留守數千人，原本軍人消費的繁榮市面不再，百姓企盼小三通能帶來替代性商機，未料，所有的過境旅客並未在金門停留消費，只把金門當過境的踏板、墊腳石，市面處處一片蕭條。今日的金門大部分是婦孺與老人留守家鄉，年壯者仍得離鄉發展，難道這是金門人的宿命？       部分人士基於愛鄉護土之情，乃倡議在金門建大佛，說是「金門要建大佛才有願景」、「大佛園區開發是千秋大業」、「建大佛是為金門子子孫孫建立一個吃不完、用不盡的搖錢樹，使金門真正發展起來」……；不論是何種說法，相信其出發點是愛金門、護金門的。據悉，擬籌建的金門大佛園區，位於金沙鎮金龜山及周邊約一百二十公頃的土地上，山上可建一百六十公尺高的觀世音立佛，加上蓮花座五十公尺，總體高度二百一十公尺，創建「世界第一」大佛。       據查考建址有殘存的貝塚和帶著貝殼鋸齒緣所壓印形成的紋飾陶片等古文物，依然攜帶著無可取代的金門古文化的記憶，它們蘊含著金門史前人類面對未知大自然的生存和適應變遷過程的文化意義。       個人認為不管建的是多大的大佛，不能動用到政府的土地與任何資源，不可將原本國有土地巧立名目變更地目再五鬼搬運過渡為建大佛之用！不可以補助文化、民俗、景觀、公園……之名行補助建大佛之實，畢竟我們是個宗教自由的國家，佛教不是國教，憲法第七條明白揭櫫：「中華民國人民無分男女、宗教、種族、階級、黨派。在法律上一律平等。」第十三條：「人民有信仰宗教之自由」。政府應基於不偏袒單一宗教的立場，如果建大佛政府撥用土地或財政資源，改天基督教要建基督耶穌的石像或天主教要建聖母瑪麗亞雕像是否也比照建大佛辦理？       早在1200年前，西元八一九年（元和十四年），唐憲宗迎佛骨入大內，韓愈上表反對迎佛骨，《論迎佛骨表》指出：「……漢明帝時始有佛，明帝在位才十八年耳。……梁武帝三度捨身施佛……其後竟為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。……」整篇《論迎佛骨表》就是在諫憲宗不可迷信誤國，當然，韓愈亦因此被貶為潮州刺史。而其擲地有聲鏗鏘有力的《論迎佛骨表》亦因此流傳千餘年為後人所稱頌。       相信提議建金門大佛者都讀過《論迎佛骨表》，雖然他們都以帶動地方經濟為理由，但其內心是為事佛拜佛的，建一尊250公尺高的大佛就能為「金門子子孫孫建立一個吃不完、用不盡的搖錢樹」真是可笑至極的想法！台北101大樓已被杜拜興建中的大樓比下去，金門建一尊250公尺高的大佛，其他地方可能建一尊350公尺乃至450公尺高的大佛，我們彈丸之地的金門有那麼多土地做此建大佛的競爭嗎？如果真是誠意正心事佛，佛自心中坐，可大可久！        因此，依個人淺見，今日施政的重點應著眼於地方傳統文化建築的維護、海洋娛樂資源的開發、觀光事業的發展、專業技能的培育、地方特色的發展方是千秋根本之道，不該捨本逐末去建大佛。大佛建立可能風光個五年十年，被之後超越者取而代之將何去何從！？望主政者能慎思明辨不偏不倚瞭解真正民之所欲！是所至盼！

    金門闢建世界最大的佛這件事，有一陣子吵得沸沸揚揚，後來沉寂了下來，我想不是放棄了，而是支持者認為默默耕耘，等到一番成就後再彰顯於世吧，本來你在地區建設，只要是有利於觀光事業、不妨礙善良風俗、過程正當，無侵吞公有土地及運用公帑情形，我們可以看做是種個人的投資，你既然覺得是利己利他又利後世的事，執意去做，我們也就不必置喙，畢竟，風險也是你擔，若是不如預期，豎個佛像沒人理祂，辛苦與錢財既非自己損失，也就不必去評說了。       然而，問題在國有土地的撥用。據沈靜言，金門大佛園區需用到一百二十公頃的國有土地，而「金門大佛開發基金會」是想，由金門縣政府具名向國有財產局申撥這些土地，再轉由基金會來開發為大佛園區。這樣就不是私人組織投資的問題，而是公共問題了，因為它企圖使用國有地一百二十公頃，這可是很大的一片地，政府原本可以在上面做一些更務實的建設，而不必圖利於單一宗教。基於此，任何地區民眾，就有權利和義務對這片土地該不該這樣用，提出一點看法。       金門人口約五萬左右，扣除其他信仰及無信仰的人士，不知道是否還有三萬人是佛教徒？姑且算做有吧，為這些人建一個世界最大的佛像，似乎沒有必要。擁有一尊大佛，並不是就能成為佛教勝地，凡是成為佛教徒朝聖敬拜之處，皆是僧徒眾多、善男信女供養不絕，絕不是平地出一大佛就可以的。今日的金門，欲稱為佛教的人間淨土還早得很呢，就提這樣大的宏願，要建立最大的佛，未免於是誇大了需要，將會做出不切實際的東西來。       劉伯溫《郁離子》有篇寓言，大意是說：莒北離公修建莒國的城牆，要求修得和晉國絳都的規模一樣大小。大夫勸告他說，我們小小的莒國，和晉國相比，不到人家的百分之一，但是卻要和大於我們百倍的國家相比，這和用小小的羔羊去駕駛象車有什麼差別呢？結果莒北離公雖然降低了修城的規模，只要求按照絳都的三分之一的標準修建，把全國的老人、孩子全調來修城，結果過了五年還沒修完，楚國打來，充滿憤怒的百姓不應戰就投降了。       這就是在建設時不考慮實際需要，一味好大喜功的結果，非但先前冠冕堂皇的理由和金碧輝煌的遠景沒有實現，反而遺留一堆麻煩不易解決。如果我們思及民間捐款不足，而公有土地已經提撥，那麼建設要怎麼進行？該不會又要地方政府補助吧？再者，就算是建成了，若是沒有多少人來朝拜大佛，附近建的佛學院、佛寺、道場、千佛窟乃至於康復中心、養生村、閩南文化園區、華僑博物館、醫療園區……等都成了蚊子館，那時更是情何以堪？我想問的是：究竟是依據什麼評估，認為這樣巨大的投資可以有報酬？依我看，地區的寺廟林立，已經足夠信徒表達虔誠之心，這個想要建大佛拚觀光的計畫，沒有謹慎的評估、十足的把握，還是不要貿然進行的好。

    金門自明清以降，歷經幾許的戰火，尤其以近代之國、共兩黨內戰時期，最為激烈，因現代化武器、設備，陸續加入戰爭的行列，以致不計其數的建築物，遭受毀滅性的破壞，難能可貴的，從清朝時期，已構築完成的「沙美老街」建築物，在內戰猛烈砲擊期間，竟毫髮未傷的保留下來，持續繁榮金沙之經濟至民國五、六○年代，地區因實施戰地政務，在以軍事為重的禁令管制下，傳統之文化、建築物及風俗，較台灣地區容易保存及延續，今日的金門，隨著時代的巨輪，繼續往前推進，已經解除了戰地政務，軍事管制退出，更開放了觀光，這是時代進步的象徵，更是家鄉已走出戰爭的悲情與陰影。         猶記，年少時期，從祖母口中知曉，從清朝中葉至民初時期，位於東半島之老街上，有我先祖及祖父輩們，渡海來金，篳路藍縷開創與經營中藥舖之足跡，那時，在懵懂的心靈裡，只知，這是前人的大時代故事，如今，隨著年歲的徒增，離開家鄉，到另一個陌生的地方-臺灣，求學、尋夢、工作，以致客居異鄉，在走過天涯海角，踏過千山萬水，驀然回首時，方知家鄉的容顏，不經人工雕琢，滿山的青翠，隨處可見的人文、歷史軌跡、文化資產及自然樸實與獨特的戰地風情，真是風情萬種，如今，隨著家鄉開放觀光的腳步，日趨熱絡，那古樸的容顏、歷史軌跡和獨特的戰地風情，卻已日漸的走遠，而佇立於風中的老街，也日漸的荒蕪，再不奮起挽救，不假時日，便會消失殆盡，霎時內心，深覺有愧先祖們，因在艱難的時代裡，他們是篳路藍縷的在創造歷史，我們卻冷漠的任其荒蕪，故家兄為『沙美老街』之歷史正名暨保存案，著實已做了五年的義工（從空軍少校，尚未退役時），終於在去年10月間，承蒙縣長德政，指示相關單位，邀集專家、學者，擇期舉行地方公聽會（座談會），知悉後，內心甚感欣慰，終於，相關單位，已開始重視及關心，這座獨一無二的，八卦形老街及歷史久遠的文化資產。         幾番努力，相關單位回覆，將於95年12月29日下午二時整，假金沙鎮公所舉行『沙美老街歷史正名暨保存案』地方之座談會，並由縣長主持，另於座談會前夕，家兄亦建議鎮長，於同年12月27日晚上7時整，先行邀請老街建築物所有權人，召開會前會，在12月27日的會前會中，建築物所有權人與當地居民，一致決議：「保留與整修沙美老街建築物，並向文建會申請修繕補助云云等…。」，這是後代子嗣與當地的子民，以實際行動與作為，來感懷先民們，在那艱難的歲月裡，是篳路藍縷的在創造歷史。         期待已久的盛會，終於來臨了，於召開座談會當日，個人搭乘遠東航空早班的飛機回金門，只為參加下午的『沙美老街歷史正名與保存案』座談會，於10點許到達金門尚義機場，當走出機場大門時，深深發覺，家鄉真的很冷，才想起剛剛在飛機上，機長廣播說: 因寒流來襲，金門現在地面溫度攝氏11度，心裡想著，還好在西裝外，有加帶一件風衣，而且家兄會開車來接我，應該不會很冷，但事實上是，家兄遲到10分鐘來接我，早餐也還沒吃呢？而且金門風很大，棉質風衣，根本擋不了冷風一直穿進身體，霎時覺得，溫度好像只有攝氏8至9度間，等到家兄來時，鑽進車子時，才覺得很溫暖，而回家裡才幾小時後，下午又去鎮公所，參與座談盛會。         當天本人，為全程拍攝座談會之歷史畫面，所以在座談會上，都沒時間喝到媽媽煮給參加座談會之來賓喝的薑母茶，好懷念的味道喔！座談會在縣長親自的主持下，最後，相關單位首長決議：「縣府相關單位，將提撥預算，但請民間自行籌組重建委員會，再向相關單位申請調查、研究之經費。」，這是縣府釋出的善意，更是好的開始，因為人民幾經努力後，終於有所收穫了，當在座談會後，與參加座談會之學者討論時，媽媽催促稱，晚班的飛機，快搭不到了!才急忙搭計程車往尚義機場，還好美麗的家鄉不塞車，如期搭上，而與會之學者和建築師，和我一樣，趕搭最後一班飛機回臺北，如果不是要將當日所拍攝的照片和紀錄帶子，整理成光碟片，真想待在家裡，喝喝媽媽煮的薑母茶與好吃的料理。         還好有回臺北，因隔天本人就感冒了，如在家鄉，因寒流來襲，那麼冷的天氣，就很累了，感冒真難受，很久沒感冒了，在放假後的第一個上班日，便趕快去醫務室看醫生，不過在2006年底與2007年頭，我是真的生病了！而且是為很有意義的事生病，現在回想起來，還備感榮幸，期間，感謝參與及給予協助此盛會的人與贊助者，我們真的是以身作則的，為自己家鄉的文化資產，在努力與創造了歷史！       

    原稱「私塾」的聚落教育場所在中國鄉村的教化體系中扮演著相當重要的角色，承擔著社會秩序的維護，以及教化民眾的重責大任。由於金門多數的聚落具「單性村」的特質，因此宗族組織嚴謹，而其嚴謹的觀念制度都直接來自儒家文化，舉凡宗族的祭祀、教化，或是應對禮儀都來自儒家思想，因此，私塾成為當時傳遞儒家思想的重要教育機構。         近代中國鄉村社會的生活方式，是一種宗法制度和封建禮教為特徵的傳統生活方式，而宗族便是這種傳統方式的傳承者，在宗族組織的祭祀、修譜、教化等活動中也充當了重要的角色。這種以宗族社會共同使用公有空間做為教育場所的概念不難理解，宗族社會肩負著以儒學教化維持秩序，以及興學重教的責任，而同樣作為文化紐帶的儒家學說便很自然的將私塾教育與宗族社會緊密的連結在一起，使得私塾在傳播儒家思想學說以及培養儒生的同時，為了聚落宗族的發展，穩定提供了教化力量，所以金門私塾教育多設於宗祠（俗稱家廟）。         民國十幾年，金門原有幾所小學辦月刊，如金水小學的《塔峰月刊》，湖峰小學的《湖風月刊》、珠山小學的《顯影月刊》、官山小學的《金山月刊》、古崗學校的《古崗月刊》等等，其中從保存最完整的《顯影月刊》內容裡記載了全金門的大事，供各地華僑接收僑居地的訊息，教育辦學的優劣早已成為聚落間的良性比較與競爭，也因當時各聚落有著教育辦學的價值觀與風氣，以至於今日我們所見到典雅美觀的金水國小、雄偉壯觀的珠山小學、古樸雅緻的睿友學校，還是精緻細膩的古崗學校，都透露出古代私塾教育影響著聚落文化的深層意涵。         陳達的《南洋華僑與閩粵社會》一書中引用一句古諺語來形容華僑的心理：「富貴而不歸故里，如衣錦夜行。」，而華僑當中光景富裕者，往往以歸故鄉為榮，炫耀鄉里最顯著直接的方法是在住屋建築上多所表現。陳達訪談了村中的紳士耆老曾說：「凡富有歸鄉都願意建大厝、祠堂、書齋、墳墓，然後方謂完成人生的大事，倘此四項不全，即不得稱之全福，因大屋住人、祠堂崇祭、書齋設教、墳墓敬祖，全都是光前裕後的意思。」由此得知教育的實踐也是村民對聚落光前裕後的意識形態，促使全福的表徵與對家鄉的奉獻。民國初年的海外鄉僑，因為在外洋的刻苦生活體驗到教育與現代社會的密切關係，認為惟有透過教育才得以達到光宗耀祖的目標，因此促成海外鄉僑熱心捐款濟助僑鄉興辦學校與教育設施，於是紛紛利用祠堂開辦小學或是以新式校舍營造「現代教育」的氛圍，例如水頭的「金水國小」、古崗的「古崗學校」、碧山的「睿友學校」都是以洋樓形式出現，甚至更進一步將宗祠與洋樓結合。在僑匯的時期，藉著僑匯的介入方式所營造的新式校舍，局部性的取代了宗祠做為私塾的教育場所；隨著海外的僑鄉力量大舉介入聚落內的教學體制，而傳統社會的舊式教育制度也逐漸瓦解。         從史料中得知宗族對私塾教育的重視成就了自古以來教育都是金門重要的文化風氣，這股價值觀，使金門成為人才輩出的文化之島，而過去前人在輝煌時期塑造重要的教育文化景觀，經過歲月的洗禮，如今卻於聚落中漸漸凋零，實為可惜。儒學教育是宗族社會的重要基礎，宗族社會的交融過程中，宗族要強盛不衰，在社會上享有聲望，除了聚落的經濟實力外，更重要的是確立宗族在政治與學術上的地位。在金門的文化場域中，教育的發展一直是傳統聚落裡人們的關注焦點，從舊式官學、私塾到廢科舉、興學校，教育扮演著很重要的角色，教育的層面不止對聚落的發展及人與人關係的影響，教育也是做為宗族鄉里的教化基層單位，重在維持宗族內部的團結與秩序，教育目標則是寄望鄉里的子弟能出人頭地，提高宗族的威望。儒學教育的力量直接參與了聚落的種種事項，環視金門的文化景觀，聚落裡的「教育」便成為重要的指標元素，教育所造成文化景觀有形的存在與無形的價值觀，或是聚落內部與外部構成文化景觀要素的脈絡，都是當前評估金門文化景觀上重要的研究課題。

    這是一場聚落孩子對聚落的對談摘要呈現，更是引導思考的金門未來。從建築、從美學、從古今、從空間及管理等角度去談論聚落的發展與省思，間接的提出看法與作法。       聚落保存應該是保存其文化故事、歷史精神、建築美學、情感認同，如果我們只保存了建築卻忽略內涵，就有可能只是保存了空殼子，喪失了聚落居住功能的真實意義。因此在強調聚落發展的今天，我們都在思考在聚落裡什麼才是閩南建築語彙，什麼才是真實的文化本質，什麼形式的新語彙才能滿足現代的使用者，也才能延續古早時代的過往味道。       在金門的我們應該都有發現到，金門建築的演變也記載著我們過往的成長與記憶。現在在保存風潮盛行的今日，不斷的力求保存舊有建築，讓這珍貴的文化遺產能夠永續呈現在金門這塊土地上。但是在土地使用管制的限制下，在仿舊、仿閩南建築的鼓吹下，我們一直強調舊有建築語彙的重要性，希望在新建的建築物中都能放上舊有閩南建築的語彙符號。但我卻認為新的建築語彙應該要從外引進來，舊的建築語彙也必須在舊有形式下創新，因為舊語彙可能很漂亮也很特別，但是也可能慢慢不受到現代使用者的喜好，空間形式也漸漸的不符合現代人們的使用。此外，歷史建築及古蹟是地方觀光發展的主要籌碼，更是聚落增加吸引力的源頭，但是很多建築技術不如以前，且缺乏新生代技藝傳承，因此產生斷層現象，深恐將來技術不在，聚落風貌也不再存有今日的古樸詩意。但是為防止歷史建築傾倒消失，現代整建技術促使了今日傳統建築、洋樓古厝，整修得過於新穎、搶眼，卻也是事實，不僅未能達到當初保存古厝的美意，反而使得古意盡失、古味不存，這也是目前部分建築經修復後，原味喪失的主因。另外一點，為了發展觀光導致建物的保存與修繕而失去原味，雖然有很多人認為這樣才能對於聚落有所保存，但換個角度思考，相較於完全的復原仿舊，部分自然的倒塌，至少也保留建築的原有感覺，我想聚落也會因部分建築生命週期自然的演進，而增添更多文化真實性吧。原味會喪失主要是因為現在的工法、技術及材料已經不像以前，明顯的也有可能是由於現在的修復匠師凋零，技術不夠，不過，我認為修繕的經驗反而會讓匠師們提升對於閩南建築的認識，逐漸的修繕越來越好，原味也保留越來越完整，或許將對聚落建築有所正面的成長。但為了搶救及整建聚落老舊建築物，以及保護歷史建築價值性及延續聚落生命力，縣府及金管處就應該特別擬定相關措施補救歷史建築風貌，提供一些建築語彙作為使用，然而，這些語彙也必須是受到規範及討論而設計出來的。       歷史建築修復以後就必須要活化，賦予新的生命力及真實的文化意義。以目前金門傳統聚落而言，現在不論是國家公園範圍內或縣政府管理之傳統聚落都有很多獎勵補助辦法作為維持建築風貌的管理機制。整體來講，保存是一個保護真實文化最直接的方式，也是讓歷史記憶呈現的方式之一。但是現在聚落內很多歷史建物都面臨拆除的命運，一方面殘破不堪，持有者有意拆除重建，另一方面則因為昔今潮流的演變，家庭組態也不盡相同，昔日的大家族生活已轉化今日小家庭的型態。一方面原有傳統建築的多元空間轉為單一家庭時，空間結構不符現代小家庭生活空間的需求。再者傳統建築室內採光、通風問題，現代家庭因應科技進步必須之電器、廚房、衛浴設備之設置受限於傳統建築格局，以致目前一般人寧可改建及新建，以追求現代舒適的生活環境，導致傳統老房子機能性不符合現在居民之要求。再加上大部分傳統聚落都沒有建築形式及天際線等土地使用管制規範，便直接面臨著重建及建築形式的改變。無法管制的聚落景觀，執行者也只能消極面對，徒給予宣導管理。因此從消極面觀之，如果沒有辦法保存傳統建築就應該擬定有效的規範朝向新的建築形式，因為如果只是一味的只能保存不能改建，就不太符合現在使用的規範。我想，這就是聚落景觀改變的原因之一吧！       農業、漁業等產業是傳統聚落過去重要產業，但隨著傳統產業趨於沒落，老舊聚落環境發展緩慢的影響下，聚落內的人口呈現負成長。由於台灣經濟發展的吸引，再加上對於現代化生活的嚮往以及工作就業的需求，更加速傳統聚落之衰敗，導致產業及人口的嚴重外移，少數留於當地的人口又為了生活的便利性而移居城鎮地區，使得目前聚落內實際居住人口更為稀少，甚至造成了很多古厝無人居住的現象。因此，目前聚落人口外流現象嚴重，傳統建築修好沒有活化，沒有人使用的建築物仍舊還是一個空殼子。這種情形的建築物少了使用的機能，也壞得很快，因此目前修繕的建築物能趕快活化，並且給予機能性，如此才能真正達到保存的真實意涵。       在談到閩南文化的聚落觀光發展，不應該單單只有建築物本身的保存與發展，還必須要保有聚落風俗文化的內涵，金門聚落可以利用社區交流的方式來推廣，因為金門傳統聚落是以宗族為主的聚落，是現今閩南地區少數完整保存單姓村的地區，具有相當濃厚的民俗祭典與宗教慶典文化，同時，傳統聚落人文生活豐富，歲時節令與藝匠創作都能反映於日常生活中，因此聚落內社會關係良好，並且具有強大的認同感，散發對於聚落既認同又團結的情感氣息。未來將可以藉由不同社區來交流促進文化的觀光，便有助於提升地方認同感。　　　         要給予聚落新生命，想必必須從經濟的角度著手，以金門聚落而言，觀光發展是一重要的方式，也是聚落最直接的一個機會。讓觀光客進入聚落，聚落才有活化的契機，民宿的設置是吸引點之一，此外與周邊產業的配套也是方法之一。促進遊憩旅遊的配套，可以藉由完善的空間規劃設計及經營管理策略來促進聚落平等受益，讓聚落居民享有合理的社會公平性及效率性。但是我們都發現到，目前聚落有一個很大的問題就是人口結構，目前的聚落是一個錯誤的人口結構，老年人與小孩佔多數，相較起來年輕人非常的少，因為如此，很多新觀念沒辦法與這些傳統的老人家溝通，也導致很多發展方式受到限制，舉例來說：一塊空地鋪不鋪草皮的生態觀念，在聚落內也成為一項溝通上的難題。再者，觀光還有一項重要的責任存在著，因為觀光發展最顯著的目的就是帶來消費型態的人口，才能使聚落經濟力提升，但是這些消費人口要如何在聚落裡消費，並且補足戰地政務時代之軍人人口的消費，將也是聚落必須要去思考的問題。我覺得聚落慢慢的沒落，主要原因也是因為在聚落裡逐漸缺乏商機，消費人口已經不多了，人口也慢慢的流失掉，沒辦法自給自足的社會型態，所以才會慢慢衍生出目前傳統聚落的人口結構。       近幾年地方建設不斷的興起，最大的目的在於力求地方觀光發展，讓觀光的力量帶動金門這塊土地的進步與繁榮。但在此同時，地方建設的起步與實質完成，並尚未呈現出聚落居民期待已久的經濟奇蹟。居民對於生活經濟的期待逐年的減低，青年陸續因經濟的需求移出這塊土地，導致聚落成為徒剩老年人與小孩的M型態人口結構。雖然經濟面向沒有因為觀光政策的實行而蓬勃發展，就業機會也沒有因此增多，幸好金門福利政策優渥，治安一切大致優良，是讓生活在金門的居民們感到欣慰的。但逐漸轉為以觀光經濟為主的地方建設，並非是永續的，一味的開發建設也將可能造成後代的遺憾，金門的建設開發的確需要更嚴謹的評估與協商，因為漠視聚落居民生活與物種生態的建設開發將帶來的不可回復的衝擊影響，人們也將對於建設開發所抹滅的生態環境及記憶空間甚感可惜及無奈。       很多的課題，很多的困境，你我都知道，但身為一位老百姓又能如何，我們能有多少的力量為金門著想，我們又有多少權力能夠影響政策的改變。這一場對談，充滿著金門聚落孩子的無奈，希望當政者的您們，在進行多少建設開發前，能多思考、多評估，想想金門聚落的居民們要的是什麼，停止漫無目的的開發與建設，停下來冷靜思考，我們需要什麼？       

    十月十二日中午將近一點，我全程目睹鳳翔空地火災過程，更見識金門消防人員處理火災應變之緩慢與生疏，在金門，一旦發生火災，百姓生命堪憂。       火災發生在住家一百公尺外的空地，那裡堆放木材。中午飯後，外子步出門外，和鄰人陳先生寒暄，驚見前方木材起火燃燒，趕緊撥打一一九，火勢愈來愈大，消防車遲遲不來，我再打一次電話，答說，消防車已經出動。       總算聽到「嗚—嗚」聲音，來的是一輛極小型的消防車，車上下來兩個人，其中一人拉出布袋水管，噴出來的小小水流和已經坐勢強大的熊熊烈火形成對比，圍觀的摩托車騎士們，議論紛紛。我再度打電話：「火勢很大，請快加派消防車」，答曰：「今天同時多處失火，還要調度」，火勢在風力助長下，已經一發不可收拾，旁邊高聳半空中的樹枝末梢兩度跟著燃燒，樹的旁邊有愛國將軍廟前的路燈電線桿，按消防人員杯水車薪的滅火方式，火勢如果延燒到電路管線，後果不堪設想，隔壁公寓住戶，拿著手機，直搖頭：「箱罕啊！（太離譜了）」，我問他時間，答曰：「一點十七分」。       總算看到了兩部較大型的消防車，一部從民權路一二二巷進入，一部從金門高中側門方向進來，無論開車速度、拉水管線，動作都那般秀氣（在分秒必爭的緊要關頭裡，不是應該動作迅速，手腳俐落，與時間拔河嗎？）此時，來幫忙的人較多了，有穿紅衣服的，應是義消，因為我認得一位在學校協助訓練舞龍舞獅的師父，待要去上班，又看到一個騎摩托車的警察。而半小時的燃燒，現場已陷入一片火海，整個區域瀰漫嗆鼻、污濁的空氣，黑色灰燼隨風飄散，懸浮整個空中……       見識如此救災，我，悻悻然去上班，隨後的滅火情形，不得而知。       幾年前，在台灣看過一次消防人員滅火，救災效率好太多了。住家後排房子冒煙，我趕快打一一九（報案的人通常因緊張而聲音急促，接電話的人必須眼明手快，立即明瞭火災發生地點，至於相關位置是平常就該充實而具備的常識，須知：千鈞一髮之際，節省一秒鐘，就有可能挽回一個人的性命，關於此次報案，外子和接電話人員對話，也花了一些時間陳述地點），對方告知：「已有人報案」，很快的，也就聽到消防車「嗚—嗚—」急駛而來，進到村內，熱心民眾在不妨礙消防車行進路線下，以手勢告知起火地點，消防車一來就是兩、三部大型的（你並不知道火災大小，備而不用總比錯失搶救先機好），消防車後面緊跟著救護車（若發現有人燒、嗆傷，才呼叫救護車，是不是容易因時間延誤而致命），消防人員以迅雷不及掩耳速度從車上跳下，熟練的打開消防栓、全副武裝，勇敢的進入火災現場，火勢很快被撲滅，在緊急狀況最容易看出平日訓練有素，尤其台灣普遍都是連棟建築物，後果可想而知。       「養兵千日，用在一時」，平常，人們居家平安度日，是大家的福氣，我們也樂見消防人員不必出生入死，但當百姓有難時，在第一時間搶救生命財產，是基本常識，是責任，更需身體力行，否則，養兵千日，所為何來？雖然，隔日我在報上讀到：「……救災時間沒有延宕……」也罷，往者已矣，我們的消防救災，不至於得有人員傷亡，才知檢討改進吧？

    一、前言       九十六年十月七日柯羅莎颱風逐漸遠離台灣的同時，根據新聞媒體報導與轉載，中央災害應變中心最新的統計資料，可知此次颱風過境台灣的兩天期間，全台一共有十人意外死亡，三人失蹤，六十七人受傷。不過這些傷亡中，消防署認定，有些並非颱風直接造成的因素，所以，中央災害應變中心的官方版本，颱風死亡人數為五人，失蹤兩人，受傷五十六人，臺灣現已為開發中的國家，為何每次在經歷颱風的襲擊後，皆會造成重大的損害呢?就讓我們以柯羅莎颱風災情統計，試擬本土「防颱規劃」之探討。         二、災害發生原因       臺灣因位於亞熱帶地區，常有颱風與雨季的侵襲，更由於地狹人稠，都市與山坡地之間，在過度開發的情況之下，現在大部分的人口，都集中居住於大都會區，但仍有少部分的人口，是居住於危險的山坡地上與邊緣地區，當颱風與雨季來臨時，常因瞬間降下大量的豪雨，導致許多低窪地區的排水系統宣洩不及與山坡地的土壤層含水量增高，地質與土壤鬆動，進而發生崩塌等情事，以致發生嚴重的淹水與土石流之狀況，不時還會造成許多的人、建築物、橋樑及農作物等的傷亡、破壞與經濟上之損失，故颱風來襲時，因其造成的各種水、風災的災害防範，就更顯重要。       猶記，在前幾年發生的賀伯、納莉、桃芝颱風及近期才發生的柯羅莎颱風等天然災害，導致全臺灣許多的山坡地與地方，發生嚴重的土石流與房屋倒塌及淹水的情況，更造成許多人員的傷亡，或許是相關單位與民眾？對於都會區或鄉、鎮市之排水系統及抽水站與山坡地水土保持和河川兩岸及河床之使用與管理上的漠視關係，以致每當颱風與大雨來臨時，都會區與鄉、鎮市的排水系統，常常因降雨量驟增，宣洩不及，造成多處的淹水與山坡地過度的開發，水土保持不易，導致沙土大量流失與流入河川阻塞河道，河床及河床兩側，則是違章物林立，影響河川的正常排水，總要發生重大的災變時，才有補強與檢討的動作。         三、災害防範的方法       鑒於近幾年來，臺灣地區常因颱風與雨季來襲時，常常造成重大的傷亡與經濟上之損失，所以中央政府才編列有8年800億的治水經費，用來整治全國各大河川，以防範颱風與雨季來臨時，河川溪水暴漲、氾濫阻礙排水系統，所造成的淹水，瑞芳的員山子分洪道，就是很成功的例子，但這是不夠的，為甚麼呢?因為此次強烈颱風柯羅莎襲臺期間，造成全臺灣許多地方與山坡地的停電、淹水及發生土石流等情事，導致死亡人數為五人，失蹤兩人，受傷五十六人，農作物與經濟上之損失，亦無法確切的統計，所以我覺得政府相關部門，要逐年編列河川與山坡地整治及水、電力和災害防範的經費，對於那些在颱風或雨季來臨時，容易發生災害的山坡地與河川和大都會區或鄉、鎮市的排水系統及危險房屋等，加以整治與規劃，筆者才疏學淺，謹將在工作職場上，所碰到與處理過之經驗，拙劣淺見如下，還望先進與前輩們，不吝指教。       一、平日準備時期       1、山坡地水土保持的加強。       2、山坡地擋土牆功能的補強。       3、限制山坡地的過度開發。       4、加強取締山坡地的濫墾行為與強制拆除山坡地的違章建物。       5、河川防洪河堤的興建與河堤高度的增加。       6、抽水站設備，應逐年的汰舊換新，抽水機主要設備，應設置於高處，以保護抽水機設備，在淹水時能繼續的正常運轉。       7、逐年採購輕、中量級的抽水機，並放置於里辦公室，以利在第一時間之救災的運用。       8、加強河川、道及水庫和河海口之淤沙的疏浚。       9、河川兩岸與河床及水源區違章建物的強制拆除。       10、都會區與鄉、鎮市及農田的排水系統之疏通。       11、電力公司，應規劃逐年或逐區，將電力之供應電線桿，全面改為地下化，以防範電線桿遭強風吹倒，進而影響電力的供應與降低修護人員，於颱風天出勤的危險性。       12、自來水公司，於各水庫與集水區的上遊，加強設置攔沙壩與強制取締或拆除，遭到濫墾與濫建的行為，以維護水庫的水源安全及供水的正常。       13、中央與地方政府，應加強拆除危險房屋與危險廣告物。       14、中央與地方政府，應加強與各醫療院所的合作，以利在災害發生時，能迅速的成立醫療團隊與後送機制。       15、中央政府與地方政府及鄉、鎮市公所，平時要儲存足夠的災害救援物資。       16、中央與地方政府之農業與能源單位，平時要儲存足夠的蔬菜、瓜果及民生必需物品等物資，以防範颱風或災害過境後，市面上之蔬菜、瓜果及民生必需物品，價格遭不合理的哄抬。       二、颱風來襲時期       1、中央政府與地方政府及鄉、鎮市公所，在中央氣象局發布海上颱風警報時，應盡速成立防颱與災害救援中心。       2、地方政府及鄉、鎮市公所，在中央氣象局發布陸上颱風警報時，應盡速成立災民收容中心。       3、地方政府及鄉、鎮市公所或里辦公室，在中央氣象局發布陸上颱風警報時，應會同轄區警察機關，強制疏散居住於低窪地區及危險山坡地之民眾，至災民收容中心，以維護民眾之生命安全。       4、地方政府及鄉、鎮市公所或里辦公室，在中央氣象局發布陸上颱風警報時，應協助低窪地區之民眾，取得防水沙包的設備。       5、地方政府及鄉、鎮市公所，在中央氣象局發布海上颱風警報時，應請工程招標之營造廠商，以鋼板圍籬，將轄區內之危險房屋封閉，以防掉落物砸傷路人與損害鄰房。       6、封閉危險房屋之鋼板圍籬，必需堅固耐用，防範被颱風吹走及造成二次傷害。       7、中央政府與地方政府及鄉、鎮市公所，於颱風來襲時，應加強各河川及抽水站之水位的觀測，以利在即將淹水的第一時間內，將居住於河川及抽水站之附近的民眾，疏散至災害收容中心，並啟動河川分洪與抽水站之抽水系統，以防範淹水。         四、結論       臺灣是一個多元化與現代化的國家，當社會與經濟和生活水準，在日漸提升的同時，我們在面臨大自然災害威脅時，卻又顯得非常的渺小與脆弱，是否因人類有意、無意的過度開發與建設，卻又不懂得遵循大自然之平衡法則與生態?才會造成如此重大的災害，希望藉此探討，讓鄉親多一分的認識、準備，方能少一分的損失。

    關於日前所寫〈醫德〉一文，主旨並非要批評哪位金門醫生，甚或如報載要貶低金門醫生，因為我深深相信金門有許多好醫生，就從今年最近的一個例子來說，我還向我的台灣朋友推薦金門有許多好醫生，請他的姊姊及姊夫安心到金門工作、生產，原因起於他的姊姊及姊夫以前到金門玩過，很喜愛金門的環境，但因為他姊姊今年就要生產，所以還在遲疑要不要請調到金門工作，我就以身邊親友的例子跟他說明，金門有許多好醫生，絕對可以到那邊安心定居、工作、生產。所以他的姊姊及姊夫也定了心，今年已調往金門工作，並入籍金門。       所以，關於日前所寫〈醫德〉一文，我有一些事情想澄清：       一、在金門生活二十幾年，我也看過一些醫生，當然也遇到過不少好醫生，只是以我的觀念，或者一般人的想法，金門日報的民意論壇，並非歌功頌德或誹謗之地，所以我寫那篇文章，並非要妨害某人名譽，或是吹捧某人，主要的用意，只是希望金門在各方面的表現能越來越好。就像我之前曾在民意廣場所寫有關於金門設立賭場，或古蹟修復，甚至金門地雷的問題的一點點個人建言而已，我的出發點只是希望金門好還要更好。而且我一直覺得：一個地方或人物要進步，是需要能包容、廣納各種不同的聲音及建言啊！       二、我真的很遺憾，關於我寫的那篇文章，原來就不是要批評或貶低金門醫生，可是卻被誤解為我對金門醫生有成見，我何德何能，能與醫生為敵，生長、唸書、工作在金門二十幾年，從出生到成長，我也曾進出過金門醫院，受過不少醫生的幫助與溫馨問候，我感激金門很多醫生都來不及了，怎還好去誹謗呢？而且，我甚至還跟台灣朋友推薦金門的醫生很不錯。所以，我只能再次聲明我寫那篇文章只是希望醫病關係可以更和諧，希望醫生對病人有更多的耐心與包容而寫，就如文中所言，一個醫生若真正確知病人得了某種重大疾病，也要看人講與知道如何講。「須知患者本身除了身體較差，心理亦較常人脆弱，醫師無心的一句話，可能攪起患者心湖的漫天風波。」再怎麼堅強的成人，生了病之後，心理亦常常較孩童更虛弱，也更無助，更需要幫助，所以就需要醫生更多的包容與體諒，所謂「視病猶親」、「醫者父母心」，如是而已。       三、關於某醫生對於筆者之控告，我深表遺憾及驚訝。我僅是一個關心金門的金門人，平日秉持對於家鄉的熱愛，勤於寫作提供建言，未曾有惡言相向攻訐某人之意。近日投書的內容，只是抒發本人及親友一些看診經驗與感想，並無針對某人，可是卻被某醫師自我認定，解讀為妨害其名譽，筆者覺得很抱歉，而就某醫生對於筆者的法律責任追究或批評，亦對我造成莫大困擾，尤其是我現有身孕，亦恐對將來生育及胎兒造成影響，相關後果，身為醫生的人是否更能將心比心呢？而我深信一位好醫生是會為病患多著想一點的，不會讓病人懷有身孕又為訴訟之事奔波憂煩。       最後，我必須再澄清：我萬萬沒想到一篇文章竟會引起如此大風波，我的用意只是想要醫病關係更和諧啊，我必須再次重申金門絕對有許多好醫生，而我也很感激、敬佩他們。身為弱女子的我，只想要為病人多講一點話而已，而且，希望我所喜愛的金門能越來越好。我一直是以身為金門人為榮的。

    台澎金馬是團結在台灣民主政體下的生命共同體，四座島嶼環繞著台灣海峽共同構成台灣海洋國家的特質。因為金、馬離島扼守要塞，台灣四島的領土範圍得以盤踞天險，除了擁有台灣海峽海域潛藏的豐富海洋資源外，更讓台灣掌握更多在國際政治、經濟談判斡旋時的籌碼。但過去曾經作為「戰地」的金門，隨著世界尖端武器的進步，已經失去了以往可為台灣軍事防禦的價值，近年來逐漸撤軍，褪去過往軍事基地的色彩，而隨著撤軍所導致的消費需求下降卻造成地方經濟的結構性衰退，後續的「開放觀光」、「小三通」等替代性經濟政策各有基本投資不足與單向交流的主要缺憾，也無法改善金門民間長達半世紀依賴駐軍消費後的供需結構失衡，因此導致今天金門經濟的困境與價值定位的困惑。       當年金門因為符合台灣的國家安全生存發展需要而有駐軍政策，因此造就民眾賺取軍人消費所得的附帶經濟效應，但「駐軍政策」畢竟只是暫時性的、違反土地原生性的資源，且軍事基地潛藏著可能遭受攻擊的戰爭危機更代表著本地具有莫大的潛在經濟風險，只能短多長空地阻礙金門整體發展的規模與品質；金門撤軍也許是台灣逐步放棄軍事攻擊大陸後必然的發展，但也可以是金門重新改造的契機，然而要賡續擬定既符合台灣整體利益又適合金門長期發展的宏觀經濟政策，便必須審慎思考金門在以台灣為主體的結構中能協助國家整體發展的策略定位，以及台灣在國際社會共同認同的價值中可以透過金門來銜接的環節，以重新界定金門對台灣的戰略價值，同時在符合這個戰略定位的概念下如何利用當地既有資源發展相關的產業，如此才能提出因地制宜的政策；並且當政策必須進行國家整體資源的分配時，也才能因為這種「特定區域與國家整體」之間的合作性價值創造說服全體國人的民意，最後在台灣的民主體制之下促成相關政策的制定與執行效率的落實。       我們以管理學界「資源基礎觀點」RBV（Resource-Based View）的論證思考，過去金門長達數十年「戰爭」、「戰地戒嚴」的歷史，以及金門人長久遭受戰爭磨難、家園毀棄、親人離散的顛沛滄桑，使金門斯土斯人成為台灣成員內最有資格與力量向世界表達「反戰、和平」渴望的資源，在執政黨與在野黨紛紛爭取台灣走入、參與國際社會的同時，若正式向世界宣示將金門作為「永久和平終戰區」，不僅可以作為台灣對國際社會呼籲台海和平的象徵，也呼應了「UN for Taiwan， Peace Forever」的精神，讓國際社會對和平、人道價值的認同與維護力量成為台灣最有力的安全保障（如同瑞士的永久中立國政策）；除了抽象價值外，實體構面的新金門產經政策也可以配合「和平」意涵發展「人道關懷」、「樂活祥和」概念的相關產業，利用金門既有「生態環境保存完整」、「低開發無污染」、「2006調查台灣最快樂的城市」、「2007年調查台灣最適合老年人居住的城市」、「鄰近中國地區的人、貨交流便利性」等特性，我們可以從目前台灣兩兆雙星（半導體、影像顯示、生技醫療及數位內容產業）的重點產業政策中，找到適合金門發展的部分生技醫療產業，如健康管理、老人安養、老人醫療、複方漢藥生物科技及旅遊（美容）醫療等具有高知識附加價值、低能源需求與低環境污染以及相對較低固定資產投入的產業；此外符合樂活概念的再生能源、綠色環保建築、自我健康管理、自然療法等在國外逐漸興起並且具有數十億美元商機的各種特色產業，都同樣能提供龐大的服務、製造業人力需求，並營造金門的城鄉特色而增添新的旅遊價值；而發展生醫樂活產業除了依賴傳統的賦稅優惠、預算補貼等獎勵措施外，應該配合金門最明顯的「鄰近中國、台灣管理」、「較低國安、檢疫、境管等國家治理成本」的地理與制度優勢，大膽地實行特區行政，如：開放中國大陸（以及世界各國）慢性醫療、安養人口長期居住、提供就醫人口及其家屬、親友便利入出境及中短期停留探視的人道管理、以及開放金門地區不動產特許購置、投資、使用等可以帶動市場經濟活絡的措施。如此將可透過市場開放的刺激，自然吸引台灣優秀的醫療、生技、健康產業在金投資，立即解決金門的醫療資源不足問題並提供許多就業機會，同時增加金融服務需求、吸引金融機構進駐，當就醫、探訪人口增加而在金生活融入密切後，也將更進而帶動更多大陸資金來金購置不動產、深入民間各產業消費，如此將為金門注入不亞於當年駐軍消費力的經濟能量；隨著金門和平化、健康化、樂活化成為兩岸互利的最佳典範後，週邊的商業、旅遊、教育、交通投資也將應運而更為旺盛齊全。       過去曾因為施行戰地政務而封閉長達半世紀的金門，如何在因應台灣當前兩岸、國際環境的變化下找到自我的新定位，而非隨著時空遷移而逐漸邊緣化、埋沒於悲情歷史的記憶中，是艱鉅龐大而難解的課題，且推行任何政策都仍有其條件不足或非操之在我的部分有待克服。今日，台灣用「入聯運動」爭取作為人類應被重視的經濟、社會、文化與醫療資源共享、問題共決，其實在任何環節、任何領域對這片土地上的兩千三百萬人都同樣深刻而重要，金門鄉親可以平心思考、體會爭取國際空間也是爭取我們的生存空間！當金門可以「作為永久和平終戰區」、「發展人道祥和主題產業」幫助台灣向國際社會發出祈求台海和平的訊息，將為台灣爭取更多國際秩序介入提供偌大貢獻；當我們讓過去曾是佈滿數十萬重兵的「反攻基地」轉變為接受所有醫療需求者的人道關懷聖土，便猶如向世界宣布：我們台灣要在曾經硝煙散射的槍管開出象徵愛的玫瑰，在曾經荊棘遍佈的家門掛上象徵和平的橄欖枝。而從這裡開展出的金門新價值，就是金門走入兩岸和平地帶的經濟衝刺起跑點。              （作者為民主進步黨黨員）