【同鄉會訊息】 本月22日上午九點，台灣金門同鄉會總會、新北市金門同鄉會以及中和扶輪社將攜手舉辦一場盛大的贈書活動，活動名為﹝書香傳家、開卷有益﹞，地點設於金寧中小學的體育館。此次活動旨在強化金門的閱讀環境，提供更多優質書籍給當地居民。   贈書活動的受贈單位為金門縣五大鄉鎮圖書館，每個鄉鎮圖書館將獲得360箱精選好書，這些書籍將成為金門鄉親們的寶貴閱讀資源。這項活動的舉辦是為了推廣閱讀文化，激勵年輕一代多讀書、開拓知識視野。   台灣金門同鄉會總會、新北市金門同鄉會和中和扶輪社希望透過這次贈書活動，為金門社區帶來積極的變革，鼓勵人們利用閱讀來豐富自己的生活，同時也感謝各界熱心支持，共同為金門的教育事業注入更多力量。   這次贈書活動預計將會吸引大量參與者一起閱讀，讓金門的書香氛圍更加濃厚，為未來的學習和成長奠定更堅實的基礎。

  張曉春 為我國近代200大影響人物，被譽為台灣勞工運動之父 出生：1932年 逝世：1996年 祖籍：金門大嶝島 父親：張作梅 妻子：李雪娥 著作：1987年出版其投身工運的心血結晶「勞心勞力集」，為國內勞工運動留下最寫實的記錄。 教育貢獻：台灣大學社會學系任教31年 社會貢獻： ●支持70年代《夏潮雜誌》《大地生活》、《生活與環境》、《夏潮論壇》等刊物發行 ●主理「勞動倫理基金會」的創立，並擔任董事長 ●任職過「河洛文化交流基金會」董事長 ●《海峽評論》顧問   張曉春先生，民國21年正月16日（農曆）生於福建省廈門市，祖籍金門縣大嶝島。他生於望族之家，父親張作梅於35年前移居台灣，並定居於台北市延平北路。張家不僅以經商致富，更是一個熱愛詩詞藝術的家庭。其父親自創「中華藝苑」，成為文人墨客的聚會之地，文化氛圍濃厚。   張曉春先生是家中的長子，在隨父親來台後，就讀於台北師範大學附屬中學的初中部，並於36年順利畢業。然而，他的高中生涯卻受到威權時代的白色恐怖壓制，先生多次被牽連入獄，度過了艱難的時光。不過，這段困難時光並沒有擋住他追求知識的決心。在44年再次經歷監禁後，他堅定地決定完成學業，於高中部畢業。   隨後，他考入了台灣的知名大學——國立成功大學會統系，然而，一年後再次因政治原因休學，並再度陷入監禁。但張曉春的堅韌不拔和學術熱情讓他在49年重返大學校園，並經過數月的努力準備，高分考入了台灣大學新成立的社會學系。這一時期也標誌著他學術生涯的開始，並獲得了該系創辦人——龍冠海教授的賞識。   張曉春先生於53年畢業後，曾經度過一年的海軍預官役，但很快就被延攬返回台灣大學社會學系工作。他在學界的貢獻是卓越的，他在該系度過了長達31個寒暑，並成為了該系內的元老教授之一。   然而，在他的學術生涯中，張曉春先生不僅是一位出色的教育家，更是一位勇敢的社會運動家。他堅定地主張社會正義和人權，並在威權體制下奮鬥，為台灣的自由和民主事業貢獻了力量。   張曉春先生他的一生可以分為三個主要方面的貢獻：學術工作、勞工運動以及社會參與和內部革命。   首先，在學術工作方面，張曉春先生的專業領域包括勞動社會學、工業社會學和都市社會學。早期，他專注於都市社會學的研究，參與台灣大學社會學系對台北都會區發展的實證研究。他曾深入調查延平區、雙園區、永和鎮等地的都市化發展，居民的職業情況，住宅狀況，城市計劃公共設施，以及原住民移民等議題。   張曉春先生他還研究了台北市的國宅管理問題。此外，張曉春先生對勞動社會學和工業社會學有深刻的興趣，他不僅定期授課相關課程，還與其他教授合作進行了一系列研究，探討工廠青年的職業興趣、工作態度和職業選擇，這些研究在國內是首創之舉。此外，他還是台灣勞工研究的先驅，他研究了多個與勞工有關的主題，包括婦女就業、勞動人權、勞工運動、勞動基準法、勞資爭議、勞動契約、職業災害、勞工政策和教育等等。   他的研究工作深刻影響了台灣社會學術界，並為改善勞工和都市發展等重要議題提供了寶貴的見解。   曾有勞團領袖這樣說：「張曉春教授是一位令人敬佩的人物，他的個性爽快、率直，平易近人，一點架子都沒有，更是設身處地為我們想，說我們懂的話，深受我們的喜愛與敬愛。」然而，張曉春先生他的生平不僅僅是一個友善和風趣的人之故事，更是一個為勞工權益不懈奮鬥的傳奇。   在台灣戒嚴時期，許多人選擇避開政治風暴，但張曉春先生選擇了勇敢地站出來，支持合情合理合法的勞動權益。他不畏權勢，毫不畏懼地挑戰經濟掛帥的政策，成為公然反對政策的聲音。數十年如一日，他堅守信仰，始終支持並捍衛勞工權益，這讓人尊稱他為「台灣勞工運動之父」，這個稱號實至名歸。   張曉春先生走出校園象牙塔，將學術知識轉化為實際行動。他將自己的理想變為現實，全身心投入到勞工運動中。多年來，他巡迴全台，致力於勞工教育，喚起勞工的自覺意識，團結大小工會，協助調解勞資爭議，推動勞動相關的立法，宣導職業災害的預防，並強調勞工權益的重要性。   解嚴後，他繼續積極參與社會運動，與學者專家如王作榮等合作，發表了12條「勞動人權宣言」，其中張曉春先生更是起草人之一。這宣言句句鏗鏘有力，引起了廣泛關注和共鳴。他也為工黨、勞動黨等勞工政黨的成立作出了卓越的貢獻，並不時提供勞工政策方面的建議給其他在野的社民黨、新黨等政黨。   在1976年，他出版了自己的心血結晶，名為「勞心勞力集」的著作，詳細記錄了他投身勞工運動的經歷和見解，成為國內勞工運動的珍貴歷史記錄。   近年來更是不惜多方集資，共同成立了「勞動倫理基金會」，並擔任董事長，義務為勞工服務，協助解決勞資糾紛，給許多勞工朋友帶來實質的幫助。   張曉春先生的一生，是對勞工權益不懈奮鬥的典範。他的堅持和付出對台灣的勞工運動產生了深遠的影響，而他的名字被銘記在台灣社會史的頁面上。   但張曉春先生不僅是台灣勞工運動之父，他還是一位積極參與社會事務並批判社會不公的傑出人士。他的參與和批判精神贏得了許多人的尊敬和感激。   在他的一生中，張曉春一直關注並支持弱勢團體，鼓勵他們爭取自己應有的權益。他積極參與了許多組織，如「原住民權益促進會」、「教師人權促進會」、「台灣地區政治受難人互助會」和「老兵返鄉探親活動」，並為這些組織的使命和目標貢獻了自己的力量。他一直站在弱勢團體的一側，支持他們的權利，並鼓勵他們發聲。   解嚴前後，張曉春先生與一群教授，包括胡佛和楊國樞，共同創立了名為「澄社」的組織，他們的使命是澄清社會中的不正義，讓社會更加公平正義。張曉春先生也是這個組織的創社社員之一，積極參與了澄社的活動，為社會的轉變和進步盡了自己的一份力量。在1974年到1976年期間，他與徐正光和蕭新煌等教授一同編寫了台灣社會批判叢書，包括「社會轉型」、「自力救濟」和「怨、亂、序」三本書，深刻探討了台灣解嚴後出現的眾多社會問題，並為建立公平正義的社會作出了努力。   在張曉春先生生命的後期擔任了「河洛文化交流基金會」的董事長，致力於推動兩岸文化交流，促進台灣與大陸之間的良性互動。他的努力為兩岸關係的發展和文化交流做出了貢獻，並為促進和平與瞭解提供了重要平台。   張曉春先生和夫人李雪娥女士育有三個兒子：長子東輝、次子漢琦、幼子漢瑋。這三位子弟已經長大成人，各自在就業和學業上有出色的表現，取得了令人驕傲的成就。張曉春先生在半生的奔波和辛勞之後，終於迎來了享受家庭生活、含飴弄孫的時光。   然而，命運卻在這美好時光中給予了一個嚴峻的考驗。突然間，張曉春先生感到身體不適，這一症狀從發病到逝世不足三個月的時間內，竟然迅速惡化。最終的診斷是腎臟癌轉變為骨癌，病情進展得非常迅猛，最終他不幸地離世。他的離世讓親朋好友感到極度悲痛，大家共同分享了對這位偉大人物的哀思。   儘管張曉春先生已歸道山，但他的遺產和影響力仍然長留在人們的心中。他被尊稱為「台灣勞工運動之父」，因為他對台灣勞工運動的巨大貢獻。他的一生見證了台灣社會的變遷，他的精神和奉獻將永遠被珍視和懷念。而他的名字將永遠被記住，作為一位堅定的社會參與者和改革者。

  「COMFORT FOOD」通常指的是在情感低落、憂慮或沮喪時，人們傾向於食用的食物，以緩解情緒和提供心靈上的慰藉。然而，正如你所提到的，「療癒」不僅僅侷限於食物，也可以通過其他方式實現，例如藝術創作。母族金門的歐陽應霽（阿齋）創立的《SIK6 ZI6 GEI2食自己》計劃就是一個極好的例子，它將飲食、語言和文化以手繪漫畫的形式結合起來，同時保護文化遺產並提供一種情感上的「療癒」。   通過藝術，特別是藝術創作，人們可以表達情感、探索思想，並在創造過程中找到安慰和滿足感。對於歐陽應霽來說，這個項目不僅僅是關於文化保育，還是一種情感的宣洩和療癒方式。這種方式可以幫助他自己，同時也能夠觸動和啟發其他人，尤其是那些經歷社會動盪或壓力的人，幫助他們找到一種情感上的平靜和安定。   藝術和文化都有著強大的治療和連結力量，它們能夠幫助人們克服挑戰、建立共鳴，並找到內心的平靜。通過這個飲食語言文化檔案計劃，歐陽應霽為香港社區和文化及自身的閩南文化及自身的閩南文化的療癒作出了有價值的貢獻與分享。   食物與繪畫都可以來療癒   在過去幾年中，香港的居民經歷了許多困難和挑戰，包括阿齋的父親歐陽乃霑在去年的離世。正值中年的他意識到生命的短暫，迫切需要振作起來，重新找回自己的初衷，並積極迎接人生的下半場。   因此，今年初，阿齋決定將自己的工作室搬遷到荔枝角，同時把父親的珍貴作品、書籍和筆記簿從家中搬到工作室。同時，他開始了自己名為《食自己》的大型藝術計畫。 在短短的三個月內，他完成了36幅作品，並在PMQ舉辦了這個計畫的首個展覽，名為「食住上」。隨後，到了七月，他再次完成了18幅新作，並在中環LANDMARK舉辦了第二個展覽，名為「食硬你」。   這次的展覽不僅涵蓋了廣東飲食俚語的漫畫配對，還包括了一個特別的合作項目，邀請了本地品牌《白蘭樹下》一同合作，推出了一款以「鹹濕」為主題的雞尾酒。這個計劃不僅僅注重視覺和語言層面，還將味覺納入其中，讓觀眾不僅可以用眼睛欣賞，還能夠品味到食物的美味。   歐陽應霽透過藝術和文化的力量，找到了重新啟動自己生活的方式，同時也為社區提供了獨特的藝術體驗。   全新的突破與重新思考自己   「當然！這次真的讓人感到一陣清新的涼意。當我開始這個計劃時，我深切地感受到時間的限制，於是我決定立刻付諸實行。漫畫、飲食文化、粵語，這三者一直陪伴我度過了幾十年。突然之間，我意識到它們可以結合成一個長期的創作項目，我認為現在正是實現這個計劃的時候。」   作為一名飲食文化研究者、漫畫家、設計師、電台及電視節目主持人，歐陽應霽的創作領域一直多元豐富，難以用單一標籤來定義。而這次的《食自己》計劃，無疑是對歐陽應霽對自身過去半個世紀的經驗做出的一次總結和再呈現。這個計劃讓歐陽應霽重新發現了自己仍然充滿活力、有趣又幽默，就像他原生文化一樣。   或許一開始是出於衝動，但隨著計劃的進行，歐陽應霽分享說：「我明白要實現它需要調動我所有的經驗和能力，讓它持續進行下去。單單是與食物相關的廣東俚語就有超過300句，要將它們全部呈現出來可能需要三年、五年、甚至十年的時間。但我對這個計劃充滿熱情，願意不斷地挑戰自己，讓它得以繼續演進。」   來一碗湯來一碗童年   歐陽應霽計畫在一年內至少完成四組作品，為了長期的創作，他保持著紀律，定期運動以維持身體健康。當遇到難以解決的問題時，他會給自己一個休息，好好地睡上一覺，或者去附近的茶餐廳，享用一碗濃郁的花膠雞湯米粉。   他分享說：「剛搬到荔枝角時，我開始探索周圍的飲食選擇，尋找能夠支持我的食物。我發現這個地區的茶餐廳都很有趣，每家都有自己的特色美食。某家的咕嚕肉可能特別美味，某家的西多士可能特別好吃。而《連文記》的花膠雞湯米粉一直是我最喜愛的。」   他回憶著初次踏入《連文記》（香港一間餐廳）的時刻，那正是冬天，他渴望一碗溫暖的食物。當他看到菜單上的花膠雞湯米粉時，決定嚐試一下。他表示：「當我看到這碗湯米粉時，真的感到驚訝。碗中有一整隻雞髀和濃厚的花膠，幾乎看不見底下的米粉。雖然這道菜的價格並不便宜，大約七八十元（港幣），但你會覺得這是一種愛自己的方式，品嚐一碗這樣的花膠雞湯米粉。」   歐陽應霽以獨特的方式描述了他的COMFORT FOOD，分為兩種不同的類型：一種是在外面享受的，像那碗花膠雞湯米粉；另一種是在家中品嚐的。他回憶著兒時，家裡的老傭人總是在他生病即將康復時，為他煮一碗糯米麥粥。他解釋說，當時因病只能吃白粥，所以當他能吃到糯米麥粥時，就知道自己即將康復，可以多吃一些糖和糯米。這種回憶一直伴隨著他，至今每當他想吃時，都會親自下廚，而味道和童年時一樣美味。   他進一步探討了飲食和繪畫之間的關聯，提出了一個有趣的問題：是否繪畫也能像食物一樣給他帶來療癒的體驗？歐陽應霽自己承認自己已經繪畫了數十年，這種療癒體驗可能需要很長的時間。然而，特別是在近年來，人們都經歷了許多困難，當不知道該如何繼續前進時，內心會告訴你需要重新發掘自己內在的能力，重新練習，將能量集中，一步一步地前進。這樣做可以幫助他們重新找回童年時或過去幾十年內最好的自己，因為每個人都需要自救，如果不這樣做，就有可能迷失方向。   採訪的最後，歐陽應霽分享了一個感人的時刻，約五個月前，當他將他的第一個展覽的作品包好，準備送到展場時，他突然流淚了。他回憶說：「當時，我的太太問我為什麼哭，我告訴她，我完成了這些作品，如果我的父親能夠看到的話，那真是太好了。太太回應說：其實你的爸爸一直都在看著你！這句話讓我更加哭得厲害。因為那一刻，我才意識到自己一直在這個工作室中畫畫，而父親的所有作品都安放在畫櫃裡，他就像一直在看著我創作。我從未如此深刻地意識到這一點，直到我完成這批作品，我才突然發現，我們所謂的傳承、父子之間的聯繫，或者創作者與創作者之間微妙的聯繫，原來都是如此的真切。」   這段經歷讓他得到了療癒。他相信父親一直在看著他，這驅使他堅定地繼續進行《食自己》這個計劃，並全身心投入其中。這個故事突顯了家人之間的情感連結，以及藝術創作的療愈力量，同時也強調了對家人的尊重和感激之情，並將這份情感轉化為創作的動力。   面對許多母族金門的地方言也逐漸消失，歐陽應霽期待更多的創作方式可以吸引青少年們學習自身的原生環境的方言，讓更多文化可以永續傳承。

  歐陽應霽   稱阿齋，香港跨媒體創作人，從事漫畫製作、中外漫畫評論、平面及室內設計、電台電視節目主持及撰寫生活飲食專欄等等工作   母族祖籍：金門   父親：歐陽乃霑（香港著名的畫家）   學歷：香港理工大學設計學士、哲學碩士   著作出多本與食物有關的創作：   香港味道、台北味道、我不是壞蛋、神之水果、半飽等數十本 圖文旅遊書：《尋常放蕩》等   如果把自己的專長歸功於家中不同長輩，香港創作暨藝術家歐陽應霽他會把藝術與設計的天賦歸功於父親歐陽乃霑，把自己「吃貨」的部分歸功於外公和母親。    小時候的歐陽應霽與家人住在香港，記憶裡，家中的餐桌上總是輪番上演上海菜、廣東菜、福建菜、印尼菜、日本菜等各種天南海北的美味。外公和母親很講究，一餐往往需要家中廚師提前幾天準備－吃印尼烤肉串一定要用炭烤爐，調沙嗲汁要用許多種調味料；吃福建春捲時，春捲皮買回來要用濕毛巾摀著，保持濕度。   父親平時專注於創作，一到開飯，也會變成一個認真的「吃貨」。 「父親總是用行動來表達對美食的讚美，他是家中最能吃的，不管什麼菜都吃得很乾淨。」歐陽應霽分享著。   歐陽應霽他很早就知道，食物不只是味蕾感受的問題，他的外公祖籍金門，印尼出生，上海念大學當律師，後又輾轉從日本落腳香港，跑了大半個東亞，養成了對吃食的講究品味，「我從小就愛吃，跟著外公到處吃。」外公帶他上西餐廳，他印象裡有道俄羅斯廚師做的魚凍，味道極腥，他食不下嚥，外公教他，如何以婉轉而不傷人的話術在餐桌上拒絕這道菜，而不能直接說：這道菜很難吃，我不喜歡。「我那時才五歲，就知道食物是一種應對，一種人與人交往的過程。」   飲食是一個地區展現其文化，「最立體」的媒介和載體。 --歐陽應霽   食物本身除了果腹享受之外，內在的文化蘊含著一片土地的生活方式，順著不同的經緯，滋養著祖祖輩輩生活在這裡的氣質與秉性。   對於在香港長大的人來說，對冬至傳統的理解和認識，以及所謂的實踐，可能就是過節。坦白說這與祖籍有著很大關係，香港人在冬至的那一天食物，與廣東鄉下傳統的食物差異不大。   但是外祖父來自金門原鄉，跑遍大東亞的外祖父，總會在冬至進行一場與原鄉連結的儀式，用番薯做的湯圓，晚一點拜灶君。這一天，外祖父會將番薯做像湯圓一樣的東西，裡面會放一塊蔗糖，就是黃糖。   還是孩童的歐陽應霽為負責把黃糖切成一小粒的人，而通常會把黃糖切了之後裹進番薯的粉團裡。 那天，歐陽應霽會吃到一個黏黏的番薯團，裡面的黃糖融化了——有一點像現在流行的流心。   當時年紀太小，歐陽應霽說他把番薯團跟湯圓混在一起，但是他知道番薯團的出現會讓他知道快要過年了。在鄉下，從內地到香港，幾波不同的人移居到香港，很多在鄉下的傳統習俗、生活體驗，或者是回憶，開始慢慢間隔了。因為離開家鄉的一般都是年輕的一代，長輩比較留在鄉下。 父親那一代到了香港之後，祖父還是在鄉下或者是兩邊走，所以有一些很具體的生活的細節在往來之中慢慢隔斷了，甚至流失了。所以，香港就會面對這樣的情況。它不像在（文化）根源的地方那樣，能留住一些比較具體的細節。   歐陽應霽又分享他母親的家族是早期的從福建去南洋的金僑，他們距離故鄉相隔得更遠。當然，也有說就是因為隔得更遠，有一些會留下的更純粹更原始的習俗與文化，但是可能更多的就是在時空的間隔裡頭，很多傳統慢慢在消失。   要守住一個傳統，當然有方法，但是很多時候不知道什麼原因，有一些習俗的時序會稍微有點調動。這是歐陽應霽體認。最深的感受是因為歐陽應霽的媽媽是金門人，在閩南會有吃春餅（七餅）的習俗，應該是春節時的食物，但是他們家就會趁著家人都在一起的時候，把這個習俗提前了。因為母親堅持七餅一定要全家一起食用。而在長久的家族記憶中，七餅也的確需要大家一起食用才有吃七餅的感覺。   歐陽應霽認為「代代相傳」是一種有趣的文化現象，通常涉及傳統的傳承和適應新一代的變化。例如，台灣朋友們在中秋節烤肉的習俗，本來在正統文化中並沒有出現，但為何會演變成如此呢？這個問題可能更受年輕一代的關注。   歐陽應霽說：『這個現象讓我們思考文化傳承的重要性，並理解其在我們生活中的角色。傳承不僅僅是祖先的事情，涉及他們的傳統習俗如何代代相傳。對我而言，更重要的是我們的後代如何理解和尊重祖先的傳統，以正確的方式傳承下去。這樣，我們歷史文化中珍貴的記憶可以代代相傳，成為我們文化傳統的一部分。』   歐陽應霽也認定就是這樣多元原生環境，成就他成為一位以飲食為基底的創作家及藝術家。

  新竹金門同鄉會自強活動日月潭一日遊熱鬧登場   ﹝新竹訊﹞   新竹金門同鄉會宣布，將於112年10月27日舉辦一場精彩絕倫的自強活動，拉近鄉親之間的感情，這場活動的重頭戲是一日遊至台灣風景秀麗的日月潭。   活動將集結來自旅台新竹的金門鄉親會員，共同參與這場充滿活力的一日遊。參加者將欣賞到日月潭的絕美風光，探索當地的文化遺產，以及品嚐當地的美食。新竹金門同鄉會期待著與旅台鄉親一同度過這個難忘的一日遊，感受到鄉團之間的互愛和凝聚力。   若媒體對此次活動有任何查詢或需要進一步資訊，請聯繫：新竹金門同鄉會總幹事：李素寬女士。

  西元1842年道光五年，「五口通商」後，福建茶葉從閩江之心出發，隨著海上絲路，運抵英國泰晤士河，再週轉至歐美等國。此時中國的茶葉讓世界驚艷，而中國的茶之藝開始成為一種顯學。   1859年福州港首次超過上海，成為全國茶葉出口的第一大港，這一突破也讓福州港迎來許多人，間接的也孕育出許多閩南的驕傲。   販賣茶葉不忘家國   1865年，年僅6歲的洪家茶創始人洪天賞，隨大伯從金門烈嶼青岐到福州生活。成年後，洪天賞為人俠肝義膽，得到台江碼頭鄉親的支持與愛戴。    1878年，洪天賞他開辦洪怡和商號，1885年開辦洪怡和茶莊。為抓住福州花香茶興起的機遇，他送兒子洪發綏學習製茶技藝。1897年，洪天賞在台江塢（今安平小區）開設洪春生茶莊。   洪天賞有強烈的愛國愛鄉情懷， 1903年，他特製高山紅茶「青岐巖蓮香」，「青岐」顯示洪家祖籍金門青岐鄉。「巖蓮香」指茶湯質地如岩石，幽香似蓮花，寓意做人不忘家鄉。   1904年，在日俄戰爭期間，目睹侵略者暴行，他義憤填膺，在洪家茶的木製漆藝茶盒寫上「協心同力，爭回旅大」8個大字。由於洪家在大連、營口、青島等地都設有分號，他以茶為武器，在銷售過程中，呼籲同胞們爭回旅順和大連。   實業救國支持革命   1902年，洪發綏全面接手茶莊事業後，拓展分號，在中國及東南亞等多個港口城市，開辦40多家茶莊，茶葉遠銷世界各地。   洪家茶不僅享有「刀牌煙仔洪字茶」盛譽，也屢獲大獎，為國爭光。   1929年，在杭州西湖博覽會上，福勝春「珠蓮心茶」榮獲特等獎。   1933年，在芝加哥世博會上，福勝春「洪字茶」獲得銀牌獎章。   1935年，在台灣舉辦的台博會上，福勝春名優茶榮獲第一名。   1936年，在廈門同商公會舉辦的國貨精品展上，福勝春「洪字茶」榮獲特等獎。   洪發綏支持革命，1920年，有一革命者因傷受他庇護，藏在塢裡茶行養傷半年之久，直到傷癒後離開。他還託付廈門福勝春茶莊掌櫃，在崇安採茶期間，每次把200塊大洋藏在腰帶裡，暗中資助崇安遊擊隊。   洪發綏秉承「實業救國」的思想，在台江蒼霞洲收購清銀錢製造局舊址，建造最新式的福勝春製茶廠及茶王別墅，建築面積達4000多平方米，成為當時福州的地標建築，也是今日閩江之心的重要組成部分。   洪發綏還在此設立茶葉研究室，將茶葉生產由手工轉向半機械化，年銷售量增加至4萬多擔。洪家茶迎來鼎盛時期。   1935年，洪發綏發起成立福州商業銀行，成為首任董事長。   發動群眾支持抗戰   「九一八」事變後，日軍發動侵華戰爭。洪發綏積極支持抗戰，不僅自己捐款捐物，還發動茶廠女工、台江群眾一起捐資抗戰。   1937年，洪發綏擔任福建省抗敵後援會戰時省際貿易設計委員會常務委員，為支持抗戰購買救國公債法幣30多萬元，號召福勝春製茶廠揀茶女工輸財助邊。1937年的舊報紙，也報導了這件事情。   1941年，侵華日軍攻陷福州，日本人試圖勸說洪髮綏進入「維持會」。 洪發綏個性剛烈，毅然關停福州所有的茶莊茶廠，遣散茶師和夥計，帶領家人出走香港及鼓浪嶼。1945年抗戰勝利，洪發綏返回福州，卻因積勞成疾病逝。洪氏族人後四散到香港、廈門、新加坡等地，洪家茶從此沉寂。   再來一杯「青岐巖蓮香」   1993年秋，一架從新加坡來的客機緩緩降落在福州長樂機場。當出境的旅客快走完時，一位拄著拐杖的老婆婆出現在洪植錦眼前，雖然距離遠也從未謀面，但洪植錦直覺告訴他，這就是自己要迎接的親人--祖母張素貞。   張素貞於1950年離開福州到南洋發展，時隔40多年返鄉。這次回福州，她帶回了珍藏多年的有關洪家茶的老物件--茶罐、茶票、帳簿、照片，以及洪發綏給她的洪家茶秘方。   洪家茶的茶罐依舊還是當年的老樣子，居中印著一張長長的全家福。   正如前沿當年洪家特製了一款高山紅茶，命名為「青岐巖蓮香」。「青岐」，是為了紀念洪家祖籍金門青岐鄉。「巖蓮香」指茶湯質地如岩石，幽香似蓮花，也寓意著做人要像蓮花一樣出淤泥而不染。   這一份祖傳秘方的再現，燃起了洪家第四代洪植錦恢復洪家茶的熊熊熱情與執著。一來這是他父親洪汝寧的畢生願望，二來是他自身對於家族茶的那一份無法用言語說明的情感   經過10多年的鑽研，在中國福建省農科院茶葉研究所技師劉敦的協助下，2017年，百年洪家茶終於重現世人眼前。洪植錦說，洪家茶的製作理念遵循自然之道，選用以野放茶為主。其特有的「微做青」工藝，使茶湯更清透，韻味更足。如今，在福州、上海、杭州、蘇州等多個城市都設立了洪家茶非遺傳習所。洪植錦的女兒洪氾從台灣東海大學畢業後，也回鄉跟隨父親學習洪家茶的傳統文化及製作技藝。   2021年11月，百年洪家茶被列入「福建省第七批省級非物質文化遺產代表性計畫名錄」。   如今，洪家茶第五代傳承人洪氾，也精熟了百年洪家茶的文化及製作技巧。 她隨父親在全國各地創辦非遺傳學習所，傳播福州非遺茶文化。   一杯「青岐巖蓮香」串起金門、福州、南洋、台灣的故事，也串起了上一個世代風雨飄盪大中華的故事。

  曾有人用這一段話來形容茶王洪與張素貞的愛情：「半世獨自漂泊，是她放不下對他的愛，亦守護了緣定一生的茶方二十年相伴相知，她學會了製茶品茶，也種下了一生不忘的深情。最終讓這杯青岐巖蓮香在世人眼前再現。」   百年前洪家茶曾湧現「青岐巖蓮香」等眾多名品。 再現百年洪家茶的關鍵是找到消失多年的製作秘方。 揭開歷史的迷霧，茶方曾隱身海外近半世紀，最終回歸福州。這一段傳奇往事，要從一位愛茶的上海姑娘說起。   1920年，張素貞生於上海。她祖籍蘇州，自幼隨留洋的父親學了一口流利的英文。 　　美人如玉，芳華正好。 1936年，她已出落成亭亭玉立的姑娘。父親是上海泰康公司的外事職員，她也時常在公司幫忙做英文翻譯，遇上了公司的生意夥伴洪發綏。 　　彼時，洪發綏已是一代茶王，不僅在全國各地開設了30多家分號，還借助海上絲綢之路，將洪家茶遠銷至蘇聯、美國、英國等國家。「刀牌煙仔洪家茶」成了海內外茶客的口頭禪。 　　張素貞是愛茶之人，很快就被一代茶王吸引。洪發綏也看出她頗有經營茶行的天份。 雖然相差36歲，但對茶的熱愛讓他們跨越了年齡的界限，因茶結緣。1936年，她隨洪發綏到了福州，無懼時局動盪、無懼背井離鄉，只為心中摯愛的茶。 　　一到福州，洪發綏就在台江區中平路開辦泉泰茶行。張素貞出任茶行掌櫃，茶行請來兩個師傅，一個教她製茶，一個教她武術。當時賣茶需要走南闖北，常常是茶武雙修，必要時以武護茶。   二十年相伴 讓她精通製茶評茶 　　張素貞學茶很有天分，亦十分努力，練就了一流的評茶技術和製作技藝，單憑茶湯就能評出茶樹的生長環境。她也隨著洪發綏到南洋考察茶葉市場，發現東南亞氣候炎熱，建議用茉莉花來窨製白茶，製成適合當地人口感的茶葉，結果大獲成功。 　　在頻繁的貿易中，張素貞也精通了廣東話、閩南話、福州話、馬來語、印度語。在學茶的過程中，她愛上了洪發綏，並於1940年在鼓浪嶼生下了兒子洪汝寧。   台灣茶史專家池宗憲的《茶裝甘醇》書中記載，洪發綏在新加坡設立了炳記茶行，在韓國仁川和萬聚東茶行合作，在菲律賓和胡合興茶行合作，在印尼泗水和振東棧茶行合作。當時他廣置良田與廠房，試圖擴大再生產，從中國茶王走向世界茶王。洪家茶獲得1920年杭州西湖博覽會金獎，1933年芝加哥世博會銀獎，1936年廈門國貨精品特等獎。 　　然而動盪的年代容不下茶王的雄心壯志。1941年，侵華日軍攻陷福州。素來愛國的洪發綏不願與日本人打交道，選擇了壯士斷腕。 洪家在福州的所有生意一夜關停，遣散茶師和夥計，家人也四散避禍。 　　洪發綏帶著張素貞離開了福州。他們在鼓浪嶼住了很久，也去過香港。1945年抗戰勝利，洪發綏才再次踏上故土。4年多的漂泊和憂憤摧毀了他的身體。 1946年，洪發綏離世了。   茶方隨身逾半世 　　辦完洪發綏的後事，張素貞帶著洪汝寧回到鼓浪嶼生活，那裡有許多回憶。洪汝寧對父母最深刻的印象，就是父母牽著他的小手，從鼓浪嶼的別墅走到沙灘，看落日餘暉。每每回憶起這個場景，他都覺得那是最幸福的時候。 　　1950年，張素貞將兒子交給洪家人撫養後，獨自去了香港，1960年又獨自去了新加坡，2001年在新加坡過世。她和洪發綏僅有十年的緣分，在其後的漫長歲月裡，她沒有再婚。她把洪家茶的茶葉包裝紙、茶票、茶標、茶罐及各類製作技藝秘方藏在行李中，漂泊到哪裡就帶到哪裡。 　　在國內，洪家茶的製作秘方已經失傳，成為福州茶香飄四海的一個傳奇。誰曾想，在新加坡的張素貞她完整守護了洪家茶的秘方。 　　1985年，洪汝寧到了新加坡。分隔35年的母子重逢。從張素貞口中，洪汝寧才了解了洪家的歷史，了解了百年來洪家茶的輝煌與嗟嘆。他終於知道母親為何喜愛新加坡，那裡有父親創立的炳記茶店。雖然茶行已不屬於洪家，但那裡有茶有朋友有回憶，可以時常走動品茶。 　　苦心鑽研　百年茶香重現世 　　1993年，張素貞回到福州，一併帶回了洪家茶的秘方等珍貴物件。自母子重逢後，洪汝寧就開始研究家史，蒐集資料，試圖復原洪家茶。張素貞覺得是時候獻上洪家茶的秘方，因為兒子比她更需要。 　　雖然有了秘方，但要重現百年前的技藝，仍然困難重重。 洪汝寧和兒子洪植錦開始四處蒐集洪家茶的相關資料和老物件，從零開始，苦心鑽研。 許多茶友聽過洪家茶的大名，聽到他們要復原洪家茶，都積極予以幫助。例如，武夷山文化研究學者倪琦，在洪植錦首次拜訪時，就馬上拿出他收藏的洪家茶物品。後來，他不僅將洪家茶的物品贈予洪家人，還幫助洪植錦從哈爾濱收回「洪春生」老號漆面木製茶葉盒。   洪家茶的理念是遵循自然規則，由於選材考究，製作工藝細緻，洪家茶帶有自然清新的花果幽香，茶湯金黃透亮、內質豐富且耐泡，茶湯入口蜜韻悠長、甘甜且生津，尾水有淡淡的糯米香。 　　在洪家茶系列中，紅茶名品「青岐巖蓮香」歷史已逾百年，最初產自洪家的「福勝春」茶行，由洪家第一代創始人洪天賞研發。第四代傳人洪植錦憑著重歸福州的洪家茶秘方，深研數年，終於在眾人的協助下，讓百年洪家茶的非遺紅茶名品「青岐巖蓮香」重現。

  ﹝台灣訊﹞   嘉義市金門同鄉會將於本月二十四日辦理會員大會   嘉義市金門同鄉會創辦於2014年9月28日，將於本週日舉辦會員大會及改選理監事會議，旅嘉義鄉親歡迎參加，請洽方先生：0928-608195。

  三島論論的是東山島、金門與澎湖之間的文化關係。   自2011年建立「三島」論壇以來，隨著民間交流的不斷深入，發現許多其歲時節俗相同相似，如出一轍，有著密切的淵源關係。   金門縣宗族文化協會曾表示，南明（1644年-1662年或1683年）是明朝京師順天府失陷後，由明朝宗室在南方建立的若干政權，歷經四帝一王。南明遺存，是閩南史跡的重要部分，因為這段歷史造成的大遷徙，亦影響了金門、澎湖、臺灣的社會發展。漳州東山既是歷史上唯一一個理學家、書法家又是民族英雄黃道周的祖居地，更是「海上絲綢之路」不可或缺的重要組成部分。鄭成功、黃道周和張士良等明朝遺老的影響功不可沒，因為真正浮出水面波及兩岸、震驚朝野的會黨暴動實際創會人，當屬乾隆二十六年（1761年）天地會中興時期的提喜和尚鄭開，並影響以後的臺灣林爽文起義。   東山島，作為中原文化和海洋文化交融和傳播的歷史見證，它是「東山陸橋」的發端點，「南島語族」的發源地之一，南少林「天地會」的海上據點，東山關帝廟是台灣近千座關帝廟的香緣祖廟。明清以來，海上漁業、航海貿易發達，由此形成了一些與中原地區農業文明不同的歲時節俗，並隨移民傳帶過去。如今，這些流傳數千年的傳統佳節和慶祝活動，在金門、澎湖地區都得到了保留。   歲時節俗，最能體現民族文化的特點和地方特色   當時跨海墾殖的艱險是可想而知的。首先先民們面臨著海道險阻、瘟疫和災害等三大生存問題，特別是當時的渡海交通工具極為簡陋，移民多乘古老的兩桅木帆船，憑藉一腔熱血，一身膽力，搏風鬥浪，橫渡東海，這樣更有賴於精神上的支撐。   因此，許多保民安境的道家和民間諸神靈紛紛隨先民們橫渡海峽，傳入台灣，他們視之為渡海謀生和生活的保護神，在心靈上給予最神聖的地位。祖地的信仰，隨移居金門和澎湖先民們的足跡，從祖籍地橫渡海峽，並在金門和澎湖生根、開花、結果，成為他們威武不屈、自強不息、百折不撓的精神支柱和心靈鑰匙，並以此發揚光大，澤及黎民。   三島新年習俗同   東山、金門、澎湖「三島」過「新正」是從農曆十二月二十四送灶神之日起，至正月十五止，至今不改。除夕這天，又稱「二九暝」或「三十暝」，金門的家家戶戶灑掃庭戶，貼春聯、門錢，門錢用彩紙剪成，貼於門楣間。以甘藷粉、白米飯、桔子、芋頭、韭菜供奉神明，簪春花於其上，稱「隔年粉」、「隔年飯」、「長年菜」，同時祭祀祖先以「辭年」。   之後全家人圍著明火旺盛的暖爐，闔家宴飲，暢敘親情，共享天倫之樂。夜晚將剩餘菜飯象徵性撒於牆角隱僻處飼老鼠，喃喃祝道：「分年飽屯屯，大缸小甕屯。」全家沐浴，修指甲、分壓歲錢，燃燈燭達旦迎新年。   正月初一至十六，俗稱「正月正時」。祭祖、祭神、賀正是初一的主要活動。金門俗諺：「正月初一人拜神，正月初二人拜人、正月初四人等神」，「有情有義，正月初二」。初一凌晨人們爭先赴各大寺廟燒香禱告，曰「搶頭香」。初九「天公誕」，家家戶戶蒸「天公粿」、備酒食於大門口戶外向天祭拜，而後傾城上太武山進香，大街小巷演社戲，熱鬧非凡。   「重元宵輕過年」是金、澎地區獨特的傳統   《金門的民間慶典》載：「正月十五夜，俗稱『上元暝』，又稱『燈節』……夜闌更深，婦女間傳有『聽香』之俗。首先在自家神佛前燒香點燭，擲杯占卜應走方向之後，再持杯一枚走往該走方向，而於路上竊聽人話，以所聽之片言只語，回家後擲杯判斷祈願之吉凶，俗稱『聽香卜麟兒』、『聽香卜佳婿』。」《金門縣志》：「各寺廟燒巨燭如櫞，經月不熄。人家宗祠懸燈籠，引新嫁娘從下穿過，曰攢（鑽）燈腳，鑽燈腳生男胞。」反映了農業社會渴望人口繁衍的遺俗。一首「去年元夜時，花市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏後。今年元夜時，花市燈依舊，不見去年人，淚濕春衫袖。」則道盡了古代農業社會元宵節未婚男女的浪漫和情懷，以及相見難別亦難的情感折磨。   元宵夜，小孩剪竹紙燈，女孩唱著歌謠賽紫姑，俗稱「東施娘」。 《金門志》載：「東施施，教儂挑，教儂繡，穿針補衣裳。」「東施娘仔東施施，教阮提筆劃花枝，教阮一手好針繡。東施娘仔東約約，教阮挑也教阮刺，教阮好記性。東施娘仔東孚孚，教阮裁也教阮補，教阮好手路。東施娘仔東矣矣，教阮煮也教阮炊，教阮好工藝」。   「澎人多籍金門，亦有從同安、禾山、漳州來者，故其歲時伏臘大致略同。」（《澎湖廳志》）   「乞龜求福」在澎湖發揚光大   在金門本島盤山頂堡廣濟廟與金沙山西社區北嶽廟目前都持續保存百年傳統乞龜活動，而在澎湖的元宵夜裡澎湖大小寺廟張燈結彩，廟宇中央供桌上擺放著各種各樣的「龜」，有糖和糯米粉捏塑的祈求平安的「芳片龜」，有用麵線堆置的長壽「麵線龜」，有用麵粉、雞蛋、沙油印製的「雞蛋糖龜」，甚至還有用黃金打製的「金龜」。求乞的龜回家供奉3天後分食，意為「吃平安」。明年元宵時則數倍酬謝。這與東山島的乞龜習俗完全相似。它一方面繼承了閩南古代的「龜文化」遺風，一方面反映了地處海島的澎湖漁民對海龜的自然崇拜。   元宵夜一起來「偷」好兆頭   而古時元宵夜的「偷竊」成了「三島」獨特的一方習俗，而這樣的習俗還傳到台灣本島，人們象徵性地以竊得物件視為吉兆。如未婚之女偷他人的蔥菜，諺云：「偷得蔥嫁好尪，偷得菜嫁好婿。」未婚之男專偷他家牆頭老古石，諺云：「偷老古娶好某（老婆）」。祈子婦人若偷得餵豬盆而挨罵，即為生男之兆；偷拔他人竹籬之竹亦為吉兆，因竹籬與閩南語「得兒」諧音。   「三島」地緣相近，血緣相通，民俗相似，信仰相同。共同的信仰使閩台兩地許多風俗習慣具有相似性和相似的文化特徵。隨著現代社會的發展，一些繁縟的舊俗已有所革新，但仍帶著濃濃的中華民族的味道，兩岸「三島」歲時節俗同根相連，不僅春節，其他的傳統節慶也是如此。   所以在澎湖縣政府考研成果，目前澎湖十大姓氏，幾乎都是祖籍金門，由此可知金門與澎湖之間的淵源之深。

  ﹝新竹訊﹞   新竹金門同鄉會精彩呈現：中秋做粿趣活動   新竹-本週六，新竹金門同鄉會將在會館（童心坊中正路401號之8）舉辦一場別開生面的中秋做粿趣活動，迎接中秋佳節的到來。這場活動將於早上10點至中午12點舉行，為大家帶來一個充滿文化、美食和歡樂的時刻。   中秋做粿趣活動的亮點之一是粿趣製作工作坊。參與者將有機會學習如何製作金門特色的傳統粿點，導師將親自指導，讓大家親手體驗粿點的製作過程。這是一個難得的機會，讓人們能夠深入了解金門地區的烹飪傳統，同時品味到地道的金門美食。   活動不僅提供精彩的粿趣製作體驗，還包括了品味美食的機會。除了自己製作的粿點之外，參與者還可以品嚐到其他金門美食和飲品，享受一個美味的中秋節午餐。   這場活動也是一個社交互動的絕佳機會。參與者可以結交新朋友，與舊友重逢，在輕鬆愉快的氛圍中分享故事和建立更多的友誼。   如果您有興趣參加這個活動，請於112年9月16日早上10點前前來新竹金門同鄉會會館報到，同鄉會將提供所需的材料和指導。如果您需要更多信息或有任何疑問，請隨時聯繫新竹金門同鄉會。   這個中秋做粿趣活動是一個難得的機會，讓您在歡樂中慶祝中秋佳節，同時深入了解金門地區的文化和美食。

  謝贊，清代澎湖廳東西澳媽宮街東甲人。生於清道光23年（1843），卒於日明治39年（1906），享年63歲。《臺灣列紳傳》稱其享年69歲，有誤。   依據蔡光庭老師的研究，媽宮謝姓始遷祖妣謝陳氏正（1663－1728），康熙中期自浯江徙澎。謝贊於日治時期受紳章的履歷書亦稱祖籍金門，先祖係來澎經商，至謝贊已是開澎第六代。   謝贊自七歲始，受業於郭猷乃秀才。咸豐10年往臺灣考試（1860），在洋被盜船劫掠。隔年，再往臺灣赴試，又在洋遭風，幸而生還。同年，老師郭猷乃仙逝，謝贊遂停止學業。同治元年（1862）謝贊設館於西衛鄉，並再度赴臺謀取功名，卻又遇風劫，連續三年遭難，時運不濟。謝贊於是在西衛、或媽宮等地設館教讀長達三十餘年，其門生數百人，知名者如附貢生許占魁、廩生許棼、秀才高攀、秀才郭丕謨、秀才鄭祖年、秀才林維藩及高汝曜等人。謝贊雖為人師，亦勤學不輟，文石書院考課屢列上取。謝贊亦醉心於教化人心，其自稱二十八歲起，每年兼宣講聖諭廣訓十六條及勸善各書籍，或在媽宮或往鄉村，講勸不定。   同治13年，臺灣爆發牡丹社事件，臺灣防務緊要，日本兵船常於澎湖、臺灣海域巡洋窺視，沈葆楨乃調遣揚武、飛雲、安瀾、靖遠、鎮威、伏波等兵船常駐澎湖派習合操陣式，並由向海關所借淩風輪船駐澎教習，持續增兵臺灣。此時，沈葆楨以謝贊德望澎湖，乃囑辦公務。爾後，乃奏部賞賜謝贊五品頂戴。   光緒11年（1885）3月，法軍攻澎，謝贊避劫鄉村。光緒21年（1895）3月，日軍攻陷澎湖，挈妻子避難鄉野。日軍為穩定澎湖局勢，先後由松本龜太郎，伊集院兼良等人，催請謝贊協助事務。時任「澎湖列島行政廳長官」田中綱常少將亦再三催請，謝贊遂與弟科、子龍於同年3月29日出任澎湖列島行政廳臨時雇員。其工作包括查驗西衛民人，出示曉諭安民，調查地方有無藏匿清兵、鎗砲及東衛鄉藥彈，以及各鄉戶籍男女等。又同通譯官松本龜太郎到媽宮招勸各民回家安居及各商戶開市買賣、查勘敗兵再雇船渡清國兵勇回廈歸籍，以免在澎滋事；又，同尾本壽太郎通譯官賑濟列島貧民。明治30年，謝贊以功勳同蔡汝壁擔任澎湖廳參事並授紳章。   明治35年（1902）澎湖遭旱魃之災，民幾於餓殍。《臺灣日日新報》刊布澎湖慘狀勸募。臺中、臺北、臺南各處慈善家或寄附金錢、捐附米糧薯簽者，統計有三萬餘圓。澎湖各地仕紳、實業家也發起「澎湖廳管下罹災籌民籌濟事務所」籌募救助金，發起人為蔡汝璧、謝贊、黃濟時等共十六人為首，澎湖數萬災黎得以蘇活。   謝贊開館春風化雨，桃李滿天下，自然擅於詩文。明治38年，臺北鳥松閣全臺徵詩，明治39年由「臺灣日日新報社」出版《鳥松閣倡和集》一書，其中收錄了謝贊數首作品： 棲鳳高梧巢鶴松，蔚然臺北秀靈鍾。 試看拔地擎天聳，虬鬣籠煙欲化龍。 霞光五彩燦瀛東，史奏祥徵帝祚隆。 為報明良賡喜起，萬年有道國威雄。 公儀仙骨是君身，悟到真機妙入神。 閣藉鳥松娛樂境，居然上古葛天民。 後庭前院蔦蘿蒼，松蔭交柯棠蔭長。 謖謖濤聲翻晝夜，雞林鳳閣盡名揚。 藤竹編槐雜萬花，條風和蕩韻交加。 鳥松渾樸清閑閣，綠野堂如隱士家。 民罔常懷懷有仁，公真雅化化無塵。 保黎愛國稱賢吏，化俗移風頌至人。 政比名公著績多，無偏善教復無頗。 全臺萬里甘堂蔭，有腳陽春載道歌。 長者高風孰肖真，堅貞節操鬱嶙峋。 閑來樹下飛觴好，擊鉢聯吟雅韻多。 官箴無忝礪寅恭，雪固霜淩是老松。 歷試嚴冬姿愈茂，大夫聲價重高峰。 鳥本靈禽長是鳳，松真大樹國之樑。 為楨為幹材當選，鷺序鴛班列廟堂。 松字稱為十八公，後凋勁節傲霜風。 雖然鱗甲鬚髯老，矍鑠精神屬乃翁。 閣下庭園萬景清，興來戛擊玉瑽琤。 高朋滿座吟懷暢，鳥韻松風落筆成。   明治39年4月，謝贊逝世。   《臺灣列紳傳》記載：「謝贊，為人朴直好就義。略通經史，最善詩，清朝以功序五品。明治二十八年我兵艦占據澎湖，當時軍政長官田中綱常最愛謝贊為人，寵用甚厚。謝贊亦深感知己，盡力異常云。三十年登庸澎湖廳參事，同時受紳章。三十九年四月，惜哉！以享年六十九歲卒。」   謝贊，生於清中葉，卒於日治初期。走過兩個截然不同的時代，而他的教育之心起於浯江，成於澎湖，揚於台灣。

  9月除了是開學月外，也是全國古蹟日，而古蹟日起源於西元1984年，由法國文化部所發起，於每年9月第3個週六、週日，協調博物館、美術館與古蹟免費對外開放；台灣從2001年起，全國各縣市也一起響應這個活動，讓各地民眾瞭解地方歷史與文化古蹟。   今年位於新竹市北門街的國定古蹟進士第，歷經3年有餘，即將修復完工，這位鄭用錫進士特別在——他是第一個用台灣本籍赴京考中的進士，所以稱「開台進士」，又稱「開台黃甲」。   「進士第」是1838年所建造的宅第，為「開台進士」鄭用錫住宅，至今已有185年歷史，三開三進的大院落，後面的第三進於二次大戰時焚毀，只剩下目前的前兩進。進士第木雕十分講究，正廳格扇門的雕花具有古樸蒼茫的特色，其中在底層為卍字不斷，上層為詩句或富貴平安雕刻，其刻工超穎脫俗，令人嘆為觀止。   110年「進士第」指定為古蹟已近40年，經新竹市政府不斷與所有權人溝通終促成修復，新竹市府投入5388萬元進行第一期工程，歷經近3年進度達99%。   當年新竹市長林智堅還特地親赴視察，包括門檻石紋雕刻、人字砌牆面、卍字紅磚牆面，還有正廳大門的清代披麻捉灰彩繪工法等。   進士第是保存道光年間建築風貌的重要私人古蹟，民國74年指定為國定古蹟，而鄭家人亦同意新竹市府進行修復工程，如今工程將完工，修復過程中宛如挖寶般，逐漸還原進士第原始樣貌，如磚雕「卍」字牆面、石雕「櫃台腳」，二期工程修復地坪、牆面及左凸規。   市府持續與鄭家攜手合作，將修復完工後的進士第開放民眾預約導覽參觀，讓更多人親身感受百年建築的精彩，也了解新竹的歷史。   新竹市文化局長表示，鄭用錫1823年中進士，是第一個用台灣本籍赴京考中的進士，所以稱「開台進士」，又稱「開台黃甲」。他博讀經史、熱心公益，曾纂修《淡水廳志初稿》、倡建文廟（今孔廟）及出錢出力建城（竹塹城），對於維護地方安寧與秩序更是不遺餘力，於淡北漳、泉、粵分類械鬥曾撰寫「勸和論」，勸息紛爭、辦理團練保衛家園，對新竹貢獻非常大。   自踏入前堂入口開始，即可看到細膩精緻的拼花磚牆與螭虎漏窗，門檻上的精美石紋雕刻，抬頭的梁柱間還有栩栩如生的木刻圓雕獅座，整座建築無論是木雕、石雕、磚雕、泥塑等，都展現超高的建築工藝價值，也充分展現當時鄭家在新竹的地位與能力。   另還有正廳大門的進士第彩繪，因未經前人修復，仍保留清代原始彩繪痕跡，在部分破損處還可見清代披麻捉灰的工法，極具保留價值。目前針對彩繪構件已進行適當保護措施，並爭取到文資局核定補助100萬元，進行「進士第彩繪修復計畫」。經過完整的調查研究後，已經進行「進士第彩繪工程」，回復當年的風「彩」。   新竹文化局表示，在進行進士第修復工程中，已辦理「修復前現況導覽」、「屋面導覽」、「瓦作導覽」、「磚石風化修復導覽」及「古蹟修復研習會暨導覽活動」等5場次修復現場導覽活動，共約160人參加。透過規劃設計及施工廠商清理、修復過程，並藉由學術立場交互審視研討，希望民眾對於國定古蹟進士第的整體空間修復有初步的認識。

   竹塹墾首又被稱為開竹第一人王世傑的故事充滿了勇氣和決心，他是金門的先賢之一，以卓越的開拓精神而聞名。生於1661年2月13日，原名公祿，字元安，號世傑。他來自明鄭時期的東沙（今中華民國福建省金門縣金城鎮珠沙里），在清朝政府時期，他成為了台灣清治時期的重要歷史人物。   王世傑的最大貢獻之一是領導一批漢人移民前往開發竹塹地區（今台灣新竹市一帶）。這個時期大約在清康熙年間，約為1711年左右。他的勇氣和開拓精神鼓舞了許多人，他們一同努力，興建了隆恩圳，為新竹地區的農田灌溉提供了寶貴的水源。   除了水利工程，王世傑也以慷慨捐贈土地和香火錢來支持當地的廟宇，包括新竹都城隍廟、竹蓮寺以及「東瀛福地」土地廟等。他的慷慨之舉對於新竹地區的宗教和文化建設產生了深遠的影響。   然而，王世傑在巡視水圳時不幸遭遇當地原住民的襲擊，最終喪生。他的遺體葬在金門蔡厝太武山麓，成為了台灣歷史的一部分。他的古厝和古墓已被我們縣政府公告為縣定古蹟，以紀念他對新竹地區的貢獻和開拓精神。王世傑是新竹地區歷史上的重要開拓者，他的事蹟為後代留下了寶貴的文化遺產。   其中有關王世傑有幾個小故事，在這裡跟大家分享：   1.竹塹300年歷史，故事一匹馬開始，談到竹塹的開發，就不能不提到在地人傳頌的先祖來自金門的「王世傑」。王世傑出生鄭成功－明鄭時代，少年時隨鄭軍隊征討即官封為護糧大司馬（相當於聯勤補給總司令），在隨鄭克塽運糧北上接濟雞籠、艋舺時途經竹塹時，見此地荒原平坦遼闊，溪流縱橫，故奏請開墾。克塽賜他一匹馬，以「跑馬定界」劃定墾拓權，這一驅馳即由新竹關西一帶奔至苗栗南庄一帶，都歸王世傑開墾。雖然不久後鄭克塽降清，但卻不影響王世傑開拓竹塹的意志，其時當地多為以漁獵維生的賽夏族人與在竹塹社的平埔族人，於是用租借或用買賣的方式將大片的土地提供給王世傑等開墾。  2.王世傑墓為「金頭殼墓」：西元1721年（康熙60年）王室結在巡視水圳途中被原住民所殺害，首級則被割取，故僅得以金屬鑄頭入殮，故王世傑墓亦被稱為「金頭殼墓」。（資料來源：翰林雲端學院）  3.王世傑家族在乾隆初期因為訴訟官司影響開始衰落，後人較知名者有王士俊，為新竹開台進士－鄭用錫的老師。   另外在我國張繼瑩教授的文章有寫道：   民國107年（2018），新竹市舉辦了開闢300週年的博覽會與紀念活動；兩場紀念活動的重頭戲，都是為了紀念竹塹開闢的起始點，然而心算強一點的人一定會發現，民國107年之紀念活動，所追溯的開闢起點並不是康熙30年，而是康熙57年（1718）。這個年代的依據是，四百甲圳（後來稱隆恩圳）追溯建設起源時說道：「康熙57年王世傑開墾竹塹埔。」這個依據與民國61年時標舉的康熙30年，顯然有著估量竹塹歷史的不同標準。但無論是起始點是康熙30年或者57年，他們共同追溯的人物，都是王世傑。透過連橫《台灣通史》，我們可以找到關於王世傑的完整故事，故事中述及他曾經是鄭氏政權下運餉的商人，協助鄭氏部隊攻打原住民獲勝，因而得到耕墾竹塹地區土地的許可，在王世傑與其鄉親的努力下，一步步打開了漢人在竹塹的生存空間，並且完成四百甲圳的水利建設。   不過，王氏家族在乾隆時期似乎遭受到相當大的打擊，水圳與田產多有易手，雖然今日在新竹城隍廟、竹蓮寺仍見到王世傑的長生祿位，但其家族並未因為作為開墾的先鋒而在更多的歷史紀錄上大顯身手。也就是說，這300年以上的竹塹開發，不只寫著輝煌的成就，也寫著在這片土地上胼手胝足的人們，到達顛峰後，又在重重的挑戰下，勉力維持的歷史。而如王世傑這般曲折起伏的過程，可能是更大多數人真實的歷史。   王世傑本身及其後代通過捐贈土地、田園租金以及市街的地基租金等方式積極支持了新竹地區的寺廟修建，這些寺廟中的一些神位仍然受到尊崇，儘管其中一些神位因寺廟改建而消失了。以下是一些尚存的寺廟神位及其相關信息：   ●樹林頭境福宮中神位及神像：相傳，王世傑在建造福宮時獻出了土地。有學者認為這可能是由他的子孫或墾號（開墾者）所捐贈的。該寺廟尊稱這位神明為「王府大人」。   ●新竹都城隍廟：在《新竹縣採訪冊‧祠廟》中有記載，王世傑不僅捐獻了建寺廟的土地，還將寺廟前的太爺街到北門城下、東側108間街屋的一年租金4300文捐給了城隍廟。在都城隍廟中，特別尊崇了「皇清檀越北莊業戶王諱世傑長生祿位」。   ●新竹竹蓮寺：王世傑在竹蓮寺初建時獻出了土地。而他的後代、奉政大夫王春塘在同治年間寺廟進行重建時捐款，為寺廟的修復提供了支持。寺廟內有一個神位，尊稱為「皇清檀越主北莊業主監生王世傑、欽賜知州銜候選州同王春塘同立長生祿位」。   這些寺廟神位和神像是新竹地區宗教和文化遺產的一部分，也反映了王世傑及其後代對當地社區的貢獻和支持。他們的慷慨捐贈為寺廟的建設和維護提供了重要的資金支持，持續影響著新竹地區的文化傳統。   綜觀王世傑先賢，他在明鄭時期與清廷時期夾縫中努力所開拓出的壯舉，與其公義的行動，至今影響著現代的新竹，稱他為開竹第一人，真的不為過。

  （新竹訊） 由於天災原因，原計劃於9月3日舉行的新竹金門同鄉會盛大聚會不得不宣布延期。海葵颱風的到來讓新竹金門同鄉會不得不採取謹慎的舉措，以確保所有參與者的安全和舒適。現在，新竹金門同鄉會宣布新的聚會日期--10月21日（六），並再次熱情邀請所有鄉親和貴賓積極報名參與！   新的聚會日期是10月21日（六），時間將保持不變。地點依然是之前宣布的場所：新竹市風采宴會館。新竹同鄉會誠摯地期待鄉親們的參與，並懇請所有新竹金門鄉親鼓勵身邊的親朋好友一同加入新竹金門同鄉會的行列。   如需進一步信息或報名，請聯繫：總幹事李素寬0928-543068、聯絡秘書陳美蘭0982-254717。

  本週是我國開學週，許多小朋友紛紛帶著即將陪伴他們新學期的書本回家包書袋，而在許多金門鄉團社交群組上紛紛交流自家兒孫所拿到的鄉土教材，其中金門學子的閩南語課本教材，真的令人眼睛一亮。   這本屬於金門學子的金門話課本－阮第開民宿，除了傳遞教育學子閩南的金門話外也有許多金門特有的食文化與節慶的介紹，其中課文內部分還採用了特有的金門褒歌文化，嘗試透過教育系統，讓更多學子認識金門褒歌。   褒歌在金門夏興、水頭與后湖等聚落都可以見到身影。據金門縣府文化局許勇為（2022）指出，「現今褒歌推廣最為卓著莫過於澎湖二崁，而二崁陳氏褒歌即源自於金門夏興陳氏，往年都會回夏興尋親、祭祖。」換句話說，金門褒歌發展相較澎湖時間上更為早。然而關於金門褒歌研究可說付之闕如、少的可憐，澎湖雖說發展的晚，但其相關文獻與資料反而豐富。從《澎湖志（卷十三）》就可知其端倪，其指出何謂褒歌？   褒歌又可稱為「褒歌仔」，也就是「小玩意兒」之意；另由於臺語音譯的關係，也有取其常以褒歌互「摳（khau）」之意而記成「駁歌（pakkoa）」。褒歌屬於傳統音樂中民間歌謠的一部分，由於其文字曲詞的豐富，也屬於民間文學的範疇。事實上，由於民間歌謠所描寫的內容通常無所不包，因此無論對於人類學、民俗學、音樂學、語言學、文學以及其它諸多學科而言，都是重要的研究素材，亦是深入瞭解民族特性絕佳的出發點之一。   陳榮一（2010）著《澎湖二崁褒歌第二冊》其中一首歌謠印象極為深刻（台語）：   日月催迫人快老，光陰親像水咧流，萬項功夫學未透，專攻一項才是勢。   換成白話就是說：「人生局老，真正萬項功夫學不透。這是在鼓勵年輕人不要好高騖遠，要追求專真的智識技能，世間通才難求，專精一科是生存的基本條件」。值得一提《澎湖二崁褒歌第二冊》收錄計四十六首歌曲，每行七字、四行一首為特色，每首都蘊含當地人生活習慣，且出版成冊，非常有意思。至於金門褒歌？   反觀金門褒歌雖較澎湖發展早，卻少見到進者出版，近代僅劉國棋（2012）碩士論文《金門民間文學傳承人楊黃宛及傳承作品研究》有詳細介紹與研究。將褒歌視為民間文學或民間歌謠的一種並指出，「金門民間文學傳承人為數相當多，50歲以下者卻甚少，明顯呈現出年齡斷層的現象，實在有必要重新再做一次全面的調查與採錄，並對傳承人做更詳盡的田野調查與研究。……以彌補金門地區研究的缺憾，而能有所進展。」   與此同時，將水頭聚落楊黃宛女士文學作品分為「敘事散文類」與「詩歌韻文類」二種。其中「詩歌韻文類」裡的「生活歌謠」，發現與澎湖二崁褒歌極為相似。   劉國棋（2012）紀錄金門楊黃宛的生活歌謠（台語）：   鼠打出世佇壁空   大開花燈是薛剛   踢死太子驚朝廷   薛剛被召九巒山   薛剛楊藩來轉世   欲報丁山一家   翻成白話，即「歌謠中敘述了薛丁山的妻子樊梨花正懷孕，當時樊梨花正懷孕，於是楊藩轉世投胎為他兒子薛剛，為的是想報復薛丁山他們一家人，故薛剛行為不馴，踢死太子而驚動朝廷。」但讓我印象較深刻，莫過於以下這首「鄉土歌謠」（台語）： 東沙皇帝，歐厝駮架， 泗湖無例，后湖哭父， 菽藁山溜大螺。   白話說：「東沙村因整村的人都姓王，所以稱皇帝。歐厝村地方非常小，就像墊腳的腳架一丁點兒大。后湖村一大早，就要吼叫吆喝人起床出海捕魚。昔果山村昔名菽藁山深處山區，樹多蟬多，常有人會到此處捕蟬。」把每一個村莊的特色，用一個簡單的句子表達出來。此同時，跟東沙、歐厝與隔壁村的珠山相似的歌謠也不少。   林永塘（2009）在《浯州俗諺集》也有類似的記載，「東沙豬，歐厝驢，山仔兜狗。」其意是指，俗話說靠山吃山，靠海吃海，在這三個村落裡表現得一覽無遺，除歐厝靠海，餘二村均於內陸。東沙靠養豬業為主；歐厝則以驢馱沙販賣為其營生之；「山仔兜」即現在的珠山，大都務農為主，並兼飼養家畜、禽為副業，為了防範偷兒光顧，遂大量養狗看家，形成該村落的特殊景觀。至於同上述「……泗湖無例，后湖哭父……。」林永塘（2009）在其著，對泗湖與后湖的說明較劉國棋（2012）更為深入描述。   泗湖雖然是一個靠海村落，但很奇怪的是，該村並無人從事海上漁業活動，反而清一色的務農，幾乎沒有例外，這樣的「無例」，並不是人云亦云的都跑去務農，而是經過村裡長老會議中一致決定的；而后湖也是一個臨海村落，居民一部務農，餘則從事近、沿海邊捕魚為業，亦即所謂的牽罟網魚，而此種作業方式須配合潮水下海，當東北季風起，地區天氣轉涼，一大早在寒冷的冬天下海，風寒水凍委實難受，抖擻直打，簡直就是「冷得要哭爸」。至於菽藁山大螺？菽藁山同前述，為今之昔果山。「溜」是指捕捉、把玩之意。夏蟬在金門俗稱「大螺」，因昔果山村落週邊種植大量的苦苓樹，而蟬又喜依附其樹上，每逢夏天數量龐大的蟬聚集鳴聲四起，聲徹雲霄好不壯觀，而當時的孩童也無舍可玩，常拿著竹竿黏著蒼蠅膠（黏蒼蠅紙上的膠），或以塑膠袋捕捉之，作為玩耍之物，因而得名。   至於，金門與澎湖在創作上還是有些許異同？   金門的民間歌謠與澎湖褒歌二者相較，發現「生活歌謠」數量上金門相較澎湖多、「愛情歌謠」則澎湖相較金門來得多。此外也有許多相似點，金門有些歌謠一行七個字，且首尾相連，如前述的鼠打出世佇壁空……。並且澎湖褒歌講究七個字一行，反觀金門較沒澎湖講究，每一行字數都不一，可能第一行四個字，最後一行六個字，像是東沙皇帝……。如同劉國棋（2012）研究結果所言：「傳承人的傳承作品與所處地域的生活環境、習性有極為密切的關連。」換句話說，澎湖人在那時空環境下，對愛情憧憬相較於金門來得更渴望與嚮往，才會有如此差距創作出103則歌謠。   值得一提的是，金門歌謠更像是一種俗語（或俗諺），它不像澎湖褒歌受限於一行七字。看了地方文史工作者，分別是陳麗玉（2012）《有趣的金門俗語集錦》、楊天厚與林麗寬（1996）《金門俗諺採擷》、許丕華（2010）《浯鄉俗諺風華錄》、林永塘（2009）《浯州俗諺集》、鄭藩派（2002）《鄉諺俚語采風情》、洪乾佑（1999）《金門話考釋…等。就會發現，澎湖褒歌更像是金門俗語，且是將各個村落特色合起來的一首曲子（或歌謠）。換句話說，「金門歌謠更像是澎湖二崁瘦身版的褒歌。」   為了回應前述澎湖二崁褒歌。縣籍文史工作者陳永富（2020）在《金門日報》的〈星期人物〉對陳榮一的專訪，亦有提到澎湖二崁褒歌由來且有較深入報導指出，「褒歌用最通俗的詞句，隨性的以七字一句、每首四句方式完成，格律類似古詩，呈現吟唱者的心情轉折，可即興互相褒貶人情冷暖或男女情愛，藉事隱喻古今及民俗風情等，真實呈現在地文化，趣味橫生。」如同前述他所創作的一首日月催迫人快老，光陰親像水咧流……歌謠。而「二崁褒歌，有點類似客家人的採茶山歌，應該也是源自金門的「唸歌」，跟廈門同安區蓮花鎮的採茶褒歌（山歌）同源。（同安小坪的「蓮花褒歌」於2007年8月與車鼓弄、廈金宋江陣同列福建省第二批非物質文化遺產代表作名錄。）」   祖籍金門的廈門市同安區前文化局長顏立水曾研究二崁褒歌。他指出，「資料顯示，澎湖90％以上的居民祖籍在金門，以致澎湖島有『金門族』、『金門厝』、『金門館』、『金門井』、『金門廟』等名稱。辛亥革命之前，澎湖與金門屬同安縣轄地。而二崁最有特色的非物質文化遺產就是褒歌。在陳榮一熱心推動下，二崁褒歌可說是無處不有，無人不曉。除在村內牆上懸掛磚寫褒歌，茶具印有褒歌，木片紀念郵卡寫著褒歌，特產包裝袋也印著褒歌。」   在星期人物報導的文末陳榮一更指出，「他們在二崁老宅後面新建的『傳香館』，不僅將房屋座向一百八十度轉彎，直接朝向祖籍地金門，大門門聯並書寫『二十七世遵下坑祖傳、崁百八度慕浯鄉盛香。』明白表明陳榮一來自金門下坑（六郎公派下）27世，展現中國人根深蒂固的不忘本，敬祖溯源傳統。」與前述縣府文化局陳勇為說法來自夏興（即下坑）相當一致。換句話說，二崁褒歌與金門夏興系出同源，彼此間存在一種剪不斷紐帶（bonding）關係。   文化影響之深厚的積累，就如同金門褒歌、金門話，可以追尋出金門人遷移的脈絡，希望這樣屬於金門厚實的文化成果，可以在金門新一代的學子當中，再綻放出屬於金門文化的風采。

    筆名：岩立    祖籍：金門賢庵    出生：1942年11月出生    現居地：廈門    曾任：    中國通俗文藝研究會會員    中國省民俗學會理事    同安縣文化局    同安縣宗教局局長    經歷：長期從事地方基層文化工作。    著作：    《中國民間故事集成．福建卷．同安縣卷》    《秋實集》 　　《冬耕集》 　　《金門與同安》 　　《朱熹在同安》 　　《顏立水論金門》（金門縣政府出版品） 　　《老時光裡的同安》   等數十本著作 　　特殊稱號： 曾獲「國家藝術科學重點研究項目-中國民間文學集成編纂工作先進工作者」稱號（廈門圖書館）   「那些文物再不保護就來不及了。」這個樸素的信念支撐著顏立水不斷前行：搶救文物、著書尋根、守護文脈、傳承歷史，一走就是近半個世紀。在2017感動廈門十大人物頒獎晚會上，同安文史專家顏立水榮膺「十佳」之一。 　　顏立水常以「莫道桑榆晚，為霞尚滿天」自勉。47年來，他始終耕耘在兩岸文史的田畝上，被譽為「同安文化符號」。   文史拓荒 　 如果要問，當今同安誰對金門歷史最有發言權，顏立水是不二人選。從1995年至今，顏立水用316篇文章、324幀珍貴圖片，詮釋了歷史上金門與同安「無金不成銀」「無金不成銅」的親緣關係。1981年，當時的同安縣文物普查中，他把「金門歷史名人遺留同安的文物古蹟」作為普查專題，掌握了大量的第一手資料，其中許多文物成了台胞尋根謁祖的歷史憑據。 　　2013年，顏立水的新書《祖地情懷》在台北印刷，這是金門縣政府出資為他個人出版的第五本專著。自1998年以來，金門縣政府先後助其出版了《金門與同安》、《先賢行跡采風》（合著）、《顏立水論金門》、《鳳山鍾秀》等專著，其中《金門與同安》一書，是大陸作者首次應邀參與金門寫書。 　 尋根專家 　　兩岸開放往來，許多台胞來廈尋根，凡到同安尋根的台胞，一般找的嚮導就是被譽為「尋根專家」的顏立水。尋根線索不易獲得，顏立水的過人之處在於，能從紛繁蕪雜的族譜、史誌等資料中找到蛛絲馬跡。 　　幾十年間，顏立水走遍同安山山水水，對祠堂、墓葬、碑坊、族譜等進行考察記錄，為台胞尋根理清了脈絡。他還陸續在《金門日報》上刊文，介紹金門先賢留在同安的遺跡，很多金門人從中發現有價值的祖籍地信息。 　　儘管與這些台胞素未謀面，顏立水卻像故鄉的老友一樣有求必應。近30年來，他接待過返鄉「找祖公，找佛公」的僑胞、台胞500多人次。在他的直接幫助下，上百名台胞在大陸找到祖居地。 「如果算上電話諮詢的台胞，估計有上千人，當這樣的『媒人』，我樂意。」顏立水說。   斗笠局長   顏立水曾任原同安縣文化局局長，被民眾親切地喚作「斗笠局長」。1982年，他腸胃手術未痊癒，就參與了全縣文物普查工作。他常頭戴一頂斗笠，騎著一輛「什麼都會響，只有鈴不響」的自行車下鄉，車把上掛著一個哐當作響的軍用水壺，到鄉下常被誤以為是「收破爛的」。他一天來回跑幾十公里的山路，白天探墓穴、鑽山洞、訪寺廟、看碑坊，晚上手寫整理手稿、沖洗膠卷。 　　普查文化很艱辛，顏立水和同事在甘露寺案桌下睡稻草鋪，在西大帽山冒雨抄錄祈雨石刻，在澳溪遇山洪握牛尾巴涉溪。他以守護同安文化遺產為己任，有時竟不顧自身安危。到農村上露天廁所，他發現用來砌廁所的是石碑和義勇石。看到路上不起眼的石板，他會蹲下身，摸摸石板背面看有沒有刻字。經過兩年普查，當時同安全縣（含今翔安區）1216個自然村都留下了他的足跡，他也基本上摸清了「千年古縣」的文化家底。「厚臉皮、磨嘴皮、跑腳皮，這些文物資料來之不易。」顏立水說，就是憑著這樣的韌勁，掌握了大量第一手資料。   就是這樣的精神讓顏立水保護了同安區內將近400件古石雕。被稱文化保護工作先行者的顏立水，曾任廈門市文化局長彭一萬先生曾如此形容他：「我稱他為『腳踏車局長』，他心中有理想，腳下有力量，既『守土有責』，又胸有成竹，編寫、出版多部著作。他就像深深植根於沃土之中的一株鄉思樹，樸素、堅實。」

  基隆市金門同鄉會辦理會員大會   基隆市金門同鄉會將於本月9日辦理本年度會員大會。 　　基隆市金門同鄉會於民國99年7月31日成立，目前會員數達二百餘人，長年活動包含新春團拜、中秋節聯歡活動及會員大會。基隆地區金門鄉親有近4000人，但同鄉會會員只有二百多人，不到十分之一。基隆市金門同鄉會代表顏振輝表示「我希望吸收更多基隆金門鄉親加入同鄉會，過去可能因為宣導不夠，不是很多人知道同鄉會組織，或者因為不了解同鄉會性質所以沒有加入，歡迎更多基隆的金門鄉親加入基隆市金門同鄉會。聯絡方式：顏振輝 0935-936865。

  隨著九月的腳步漸近，各學校減班的狀況，讓少子化議題再度浮上檯面，引起人們對於結婚與生子的深刻思考。這個問題不僅僅關乎數據，更涉及到家庭、社會以及個人的幸福與價值觀。   少子化現象的出現，與現代社會的變遷息息相關。經濟壓力、職業競爭、女性角色轉變等多重因素，使得人們對於結婚與生子的觀念發生變化。許多年輕人選擇專注於事業發展，追求個人的自由與實現，導致結婚和生育成為次要考慮的事項。此外，婚姻觀念的多元化，同性戀婚姻的合法化，也影響了傳統婚姻模式的認知。   然而，少子化背後也引起了對於家庭價值的重新思考。家庭在社會中扮演著重要的角色，是情感滋養的場所，也是價值觀傳承的基地。少子化可能導致家庭的小型化，但這也為家庭關係的緊密性提出了挑戰。如何在現代社會中維護家庭的溫暖與凝聚力，是一個需要深入思考的議題。   就在此時﹝未來媽媽﹞這一部連續劇再次被許多女子讀書會或影評會提出來作為思考的媒介。   台劇《未來媽媽》（Mother to be）是真人真事案例改編，由郭書瑤、禾浩辰、劉品言、馬志翔、張?等人主演，而編劇為出生金門的作家－劉中薇。   在Netflix播出的台劇《未來媽媽》在上映後獲得熱烈迴響，除了劇情及演員陣容外，《未來媽媽》可以說是台劇史上首次針對女性議題做深度探討的題材；由郭書瑤、禾浩辰、劉品言、張甯等人主演，劇中有生不出孩子的不孕科諮詢師、每天被婆婆酸言酸語催生的媳婦、擔心生育計劃的職場女強人。未來媽媽中的劇情中並沒有誇張或意想不到的設定，事實上劇中上演的故事就是許多人的日常，而劇中角色的台詞更是每天脫口而出的那些話。   正因為這些場景都是如此的熟悉，許多人在看未來媽媽時往往因為一句台詞或一個情境回想到了某個時刻的自己，最後跟著劇中又哭又笑的。這應該就是《未來媽媽》為何如此平淡，卻能真正打動人心的原因；每個角色故事都在用心敘說著女人一生中必經的3個人生階段「婚姻」、「婆媳關係」、還有「生育」。   該劇編劇劉中薇在採訪中分享：「每個人婚姻都有走不下去、無言以對的時候，重點是你怎麼找到方法，怎麼找到當初為什麼在一起的動力，婚姻才能往下，不然離婚那麼容易。」「痛苦沒有化成智慧，就只是痛苦而已。痛苦若能轉化，就會產生巨大的力量。」   正如同《未來媽媽》內的金句之一「生小孩不是你講的那麼容易、說生就生的，小孩是一個生命。」，在政府各部會思考解決少子化的問題前，或許可以思考如何從婚姻所面對的問題提供更貼近真實支持系統。   擷取《未來媽媽》其中9段金句分享給大家   《未來媽媽》婚姻金句1：「婚姻，不是為了生孩子。」   《未來媽媽》婚姻金句2：「生小孩不是你講的那麼容易、說生就生的，小孩是一個生命。」   《未來媽媽》婚姻金句3：「凍卵是世界上唯一的後悔藥，這樣就不會後悔年輕的時候沒有生了。」   《未來媽媽》婚姻金句4：「你知道世界上最難熬的時間是什麼嗎？就是等待驗孕棒出現結果的那幾分鐘。」   《未來媽媽》婚姻金句5：「女人最強大的靠山是自己。」   《未來媽媽》婚姻金句6：「不要把太太當成工作。」   《未來媽媽》婚姻金句7：「不孕不是一種懲罰，你今天有小孩、沒小孩，你都值得很幸福！」   《未來媽媽》婚姻金句8：「真愛應該是兩個人在一起經過漫長歲月、經歷重重關卡，還是可以一起快樂、一起悲傷。」   《未來媽媽》婚姻金句9：「包容要有尺度，忍讓要有限度；你想要委屈求全，但委屈求不了全。」   ＊《未來媽媽入圍》第56屆金鐘獎 兩項大獎   戲劇節目女配角獎／劉品言（飾郭沁）   戲劇節目編劇獎／劉中薇   ＊《未來媽媽》目前持續在Netflix等影音媒體平台持續播放，有興趣的讀者可以上網蒐尋，另外，該電視劇也有出書，可以在線上書局購買。

  新竹金門同鄉會    第六屆會員大會於九月辦理   新竹金門同鄉會第六屆第二次會員大會將於112年9月3日星期日舉辦，地點為新竹市風采宴會廳（新竹市中正路245號6樓）。新竹金門同鄉會邀請旅居新竹的金門鄉親加入新竹同鄉會的行列，聯絡人：李素寬總幹事 03-5343258。

  劉中薇   母親：李秀英   母族：金門縣金沙蔡厝   出生：1976年9月   職業：編劇、作家   其作品如下：   ﹝電視劇﹞   ●《未來媽媽》（2020年）   ●《涼生，我們可不可以不憂傷》（2018年）   ●《檸檬初上》（2016年）   ●《幸福愛人》（2014年）   ●《清秀家人》（2010年）   ●《女王不下班》（2010年）   ●《幸福的起點》（2009年）   ●《星願》   ﹝動畫﹞   ●《Choobies超毛星》（2011年）   ﹝散文集﹞   ●《妻子、媽媽，偶爾劉中薇：不小心結了婚，那些我們和我的歡喜與哀愁》（2022年）   ●《把全世界的溫暖都給你：劉中薇短篇故事集》（2016年）   ●《暖活：愛得還不錯的那些故事》（2014年）   ●《愛在世界開始的地方：墨西哥漂流記》（2007年）   ●《幸福從自己的窩開始》（2005年）   ●《不是你離開我，是愛情離開了我們》（2004年）   ●《戀的芬多精》（2002年） ﹝小說﹞   ●《今天天氣晴》（2008年）   ●《星願》（2003年） ﹝其他創作﹞   ●《說故事了沒？打動人心、實現夢想的關鍵能力》》（2010年）   ●《夢想變成真--舞動奇蹟》（2003年）   劉中薇在自己的IG上如此介紹自己： 「說故事的人。 是作家，也是編劇。 和一個男人相愛相殺。 和兩個小孩糾纏不清。 企圖優雅的行走在人間愛很情仇的江湖裡，常常撲街。」   這樣的介紹，讓人不自覺得會心一笑，而劉中薇的最新作品《妻子、媽媽，劉中薇---不小心結了婚，那些我們和我的歡喜與哀愁》是她將10年婚姻裡的挫敗和成長，再度狠狠的萃取出來的作品。從35歲結婚到45歲的血淚經驗。 　　劉中薇說：「妻子、媽媽，偶爾XXX，適用所有婚後女人。」當年她以為，自己夠成熟了，才步入婚姻、成為母親，殊不知進入婚姻以後才是成熟的開始。經過這些年婚姻的洗禮，淬練出如今的她，同時是太太和媽媽，還持續出書、寫劇本，努力成為自己。   從原生家庭習慣委曲求全到自己的家庭 　　劉中薇從小個性很ㄍㄧㄥ，在家裡是最顧全大局的人。小時候爸媽離異、又各自有對象，她很害怕兩邊的家庭衝突，已經習慣委屈自己、安撫大家的情緒，只要大家好就好。在工作上，她也是使命必達、不會喊苦，即使發高燒、吊著點滴，照樣寫稿、努力完成工作。 　　帶著這樣的委曲求全的個性進入婚姻，劉中薇竭盡所能地想做好每一件事，不管是家庭、小孩、工作或創作，都不想放棄，任何一個角色都想做到最好、讓人無可挑剔。 　　劉中薇的先生原本是不婚不生主義者，害怕結婚以後會失去自由。 　　等孩子出生以後不久，劉中薇自己才發現，「失去自由的怎麼會是他？他照常上班、出差、加班、跟死黨聚會、旅行。而自己困在餵奶、換尿布、副食品、睡不飽、嬰兒啼哭、帶小孩看醫生、餵藥、社交隔絕、靈魂停滯……」。   回憶結婚初期，劉中薇已做好準備與另一半共度餘生，自許婚姻中不能恣意妄為，因此做了許多改變，但似乎抓不到調整的界線，「我當時太隱忍，把姿態放得太低了！」產後半年想重回職場的她曾寫信給先生，提到「我會利用半夜寫劇本，不會耽誤到任何一份早餐，不會少洗一件衣服……」。   她也被多到做不完的家事壓得喘不過氣，「因為知道先生很累，沒叫他幫忙做家事，不然就是叫了但他說等一下，等一下是5分鐘、5個小時還是到周末？」無法忍受等待的她，於是默默將家事全攬在身上，不平衡的心理像一個小火苗在心中悶燒著。 　　加上婚姻初期，因為劉中微的先生其工作必須長期頻繁地出差上海，劉中薇必須一個人「偽單親」、帶2個小孩，任勞任怨地扮演「賢內助」的角色。結婚前幾年，委屈的情緒在心中不斷悶燒，而另一半卻毫無所察、習以為常。 　　劉中薇感嘆地說：「婚姻制度對女人真的很不公平。」有很長一段時間，劉中薇晚上9點陪孩子入睡，到了凌晨2點自動醒來；白天她是媽媽，深夜才是她自己，可以寫作、寫想寫的故事。女兒很小的時候一次生病住院，一放下就哭，劉中薇只好把她背在胸前，在醫院站著寫稿，咬牙堅持自己的夢想。   工作引爆夫妻衝突，委屈瞬間爆發 　　劉中薇在婚姻裡的委屈和不滿，在第5年全面爆發。 　　那年劉中薇40歲，其之前寫完的一個劇本，戲也已經拍完殺青，隔了好幾個月後，劉中薇被緊急通知要大幅度修改，一半以上的內容要抽掉重拍。案子牽涉幾百個工作人員，她只得立刻飛上海改劇本。 　　除了想辦法盡量保留已拍好的場次，被刪掉的戲必須補寫出合乎前後邏輯的橋段之外，劉中薇還得隨時應變，依據隔天能借到什麼場景、哪些演員能回來補拍，一天之內快速寫出那些場次台詞。 　　劉中薇窩在零下好幾度的旅店裡，每天從早上7點開始寫，一直寫到半夜2、3點，1500多場戲的台詞由她一個人獨力寫完。 　　當時她還在淡江大學教「說故事與創意」課，只能今天回台，隔天上課，後天飛回上海劇組。劉中薇不想辜負劇本、學生，也不想辜負先生和孩子，但先生的反應卻傷了她的心。傳給他的訊息，已讀不回，想跟孩子視訊的請求，已讀不回。有一次，先生送她去機場的路上，對她說：「我寧可妳不要回來。」 　　聽到這句話，劉中薇瞬間驚駭不已，不斷質問自己：「我到底做錯了什麼？對每件事情都全力以赴，最後竟是萬劫不復。」最令她不平的是，「這五年來我盡心盡力，天天睡眠不足、嘴巴破洞潰爛，就是為了要兼顧家庭和工作。」「你以前出差那麼理所當然，包包一拎就走，現在換你挺我三個月，有這麼難嗎？」   重要的是，兩個人願意再一起努力 　　那句話「我寧可妳不要回來。」重創劉中薇的程度，超出她自己的想像。   工作結束回到台灣，兩人看似生活如常、家庭維持正常運作，她以為隨著時間過去自己會慢慢釋懷，但是並沒有。不敢面對衝突的劉中薇，最後選擇把心裡的話寫信給先生，終於他回覆：「我懂了，會再努力。」 　　這段故事，劉中薇也寫在《妻子、媽媽，偶爾劉中薇---不小心結了婚，那些我們和我的歡喜與哀愁》裡。在書中原本她所寫的第一版內容比較「含蓄」，不敢寫得太血淋淋。但是後來她修改回最真實的樣子。這是趙雅麗老師給劉中薇的建議。 　　淡江大學大傳系榮譽教授趙雅麗是劉中薇的老師，20多年來看著劉中薇成長，情似母女。一次劉中薇從上海飛回淡江教課，趙雅麗老師很心疼她：「每個人都可以從妳身上拿走他想要的東西，而妳，竟然都給得出來。」劉中薇聽完，不禁大哭。 　　趙雅麗建議她，「如果要寫關於婚姻的書，就不應該美化那段過程。大部份人的婚姻都是千瘡百孔的，可難得的是，你們經歷了千瘡百孔後還願意繼續往下走，這就是婚姻的成長。」   是的！「痛苦沒有化成智慧，就只是痛苦而已。但是痛苦若能轉化，就會產生巨大的力量。」 　　婚姻讓劉中薇成長，心變得更寬，「婚姻一旦計較就沒完沒了，你沒辦法計較的，把心放寬，能做就儘量做。」另外，還有學會修補關係，「不管是對先生或小孩都需要修補關係，有時對孩子發錯脾氣，就好好道歉。」 　　10年婚姻，劉中薇很大的一個體悟是，「如果不想要放棄（婚姻）的話，你就只能面對和調適，想辦法讓自己活得愈來愈好。」   對於婚姻，劉中薇的體悟名言是：   「婚姻這件事，往後看是陰影，往前看，就有光。」 　　劉中薇的女兒曾經問劉中薇：「媽媽，女生是不是一定要生孩子？」劉中薇回答：「人生沒有『一定』要生孩子，只有一樣，是媽媽覺得一定要的。」女兒問是什麼？她說：「一定要快樂！讓自己快樂，讓旁邊的人也快樂，這樣就是很棒的人生喔！」 　　劉中薇希望，未來有一天，當女兒決定要進入婚姻的那個時候，她可以比自己更有智慧，能夠快速在婚姻裡找到自在的方式。又或者，當她決定不結婚、不生孩子，依然可以找到自己的快樂，安排好自己的生活。

  兩岸關係的發展不僅在政治、區域和平穩定方面扮演著重要角色，同時也為地方經濟的蓬勃發展帶來了新的機遇。地方創生，成為兩岸近年社會共同關注的議題，透過創新的方法，推動區域的繁榮和可持續發展。   在台灣稱為「地方創生」，在大陸以地區位置稱為「特色小城鎮發展」及「鄉村振興發展」。（以下通稱地方創生）   兩岸地方創生的實踐：凝聚古鎮的歷史魅力   中國大陸和台灣兩岸地區都在積極實踐地方創生，以推動城鄉結合，促進地方經濟的多元發展。以古鎮活化為例，在大陸，許多古老的村落透過修繕和創新，成功保留了傳統文化的同時，吸引了遊客的目光。而在台灣，古蹟再生計畫使得古老建築煥發出新的生命力，成為了文化創意產業的重要一環，為地方經濟注入了新的活力。   過去與金門同屬一個文化圈的廈門、泉州、大嶝島、小嶝島，也在許多人的推動下與保護下，保存了部分清代閩南建築聚落，作為該區域地方創生的基石。   智慧科技的引領：提升城市管理效率   創新科技在地方創生中發揮著關鍵作用。兩岸地區都具有在人工智能、物聯網等領域的優勢。智慧城市建設的推進，如大陸的智能交通系統，有效地解決了城市交通擁堵的問題，提高了交通安全性，同時也促進了商機的開展。台灣同樣導入智慧技術，提升了城市管理的效率，營造更舒適的城市生活。   文化傳承的重要：促進兩岸文化交流   地方創生也為兩岸文化交流提供了重要平台。透過文化節慶、藝術展覽等活動，兩岸地區共同分享著各自的文化魅力。從大陸的春節文化在台灣的受歡迎，到台灣的夜市文化在大陸的備受矚目，兩岸地區的文化交流豐富了人們的生活，同時也加深了兩岸之間的互信。   另外兩岸之間的宗親交流活動與廟宇宗教性的交流活動，更使兩岸之間的互動擁有同樣的關鍵字。又如廣澤尊王的百年聖誕以及兩岸媽祖交流會，廈門百姓聯誼會以及鄉團之間的聯誼會，更是會激盪出不一樣的創新火花。   克服挑戰，共創未來   然而，地方創生也面臨著一些挑戰。兩岸地區的文化、經濟差異需要更多的協調和適應。同時，地方創生需要政府、企業和社會各界的長期參與，確保可持續的發展。在推進經濟發展的同時，也需要平衡環境保護和社會發展之間的關係。   兩岸地方的民間團體各自努力振興地方，也為兩岸社會注入了新的動力。透過更多地創生或鄉村振興創新交流，促進經濟的繁榮和文化的傳承，而兩岸地區攜手合作，共同創造更加美好的未來。   在積極的合作下，兩岸地方創生必將為區域的繁榮和可持續發展帶來更多機會。   地方創生的定義：   「地方創生」是為協助地方發揮特色，吸引產業進駐、人口回流，繁榮地方的計畫。它是一項跨領域、綜整各界量能、由下而上，從社區需求到凝聚社區共識，甚至是全民意識的工作。政府已將108年定為台灣地方創生元年，未來需要全民共同的參與，讓它成為全民運動，以促進島內移民及都市減壓，達成「均衡台灣」的目標。 （資料來源：行政院）   兩岸青年合作的近期案例：   廈門兩基地獲全國首批「零碳台青基地」認證 ﹝廈門訊息﹞   中國大陸首批「零碳聚融壹家台灣青年雙創基地」、「黑貓兩岸青年文旅基地」等在集台灣青年創業基地正式獲得認證，成為全國首批「零碳台青基地」，打造「雙碳戰略+兩岸融合+鄉村振興」的廈門樣板。   為推動形成綠色生產生活方式，「聚融壹家台灣青年雙創基地」、「黑貓兩岸青年文旅基地」通過廈門產權交易中心（廈門市碳和排污權交易中心）全國首個農業碳匯交易平台購買後溪鎮岩內村的農業碳匯，用於抵消基地產生的碳排放1127噸，成為全國首批「零碳台青基地」。   「此次銷售農業碳彙為我們村帶來了1萬多元的集體收益。這只是個開頭，我們村還將繼續發揮林地優勢，借力農業碳匯，給村集體創造更多的收入。」岩內村黨委副書記林小輝說。 　　聚融壹家台灣青年雙創基地執行長左星星表示，基地被認證為全國首批「零碳台青基地」後，將結合台青的先進理念和做法，為減碳貢獻自己的力量。

  ﹝台北訊息﹞   台北市金門同鄉會 將於9月2日辦理會員大會   台北市金門同鄉會將於本年度9月2日（星期六）中午於國軍英雄館（地址台北市中正區長沙麓一街20號）辦理年度會員大會，聯絡電話：（02）23319722。

  鄭瑞勇   1956年出生，籍貫金門縣。   1980年畢業於中國美術學院國畫係人物畫專業。   1986年至1988年在上海博物館學習古文物鑑定 。   1993年結業於中國美術學院、國家文化部舉辦的劉國輝人物畫高研班。   曾為中國美術家協會會員、廈門市政協委員、廈門民盟美術院副院長、中國海關總署《金鑰匙》美術編輯、中國一級督察。   ＊作品《雙連杯》、《日月潭傳說》獲首屆中國風俗畫大獎賽二等獎和佳作獎。   ＊《又是一個喜慶的日子》入選中國第十屆全國美展。   ＊近年來多次參加中國全國畫展和提名展並屢屢獲獎，作品被刊登在中國國家級的重要畫冊和刊物。   ＊1989年、1991年、1996年先後在杭州、廈門、新加坡、泉州、福州、金門、台灣舉辦個展。   現為：   希元書院主理人   廈門書畫院畫師   2020年廈門市「最美家庭」名單出爐後，有一組家庭，令人眼光閃動。「最美家庭」是廈門市為鼓勵良好風氣，特別辦理以家庭為單位，家庭特質上是昂揚的精神拚搏人生，以博愛的胸襟奉獻社會，以淳厚的家風涵養后代，他們的好品德、好家風匯成一股鷺島家庭文明新風尚的10組家庭。   而令人眼光一亮的就是出生於金門的鄭瑞勇家庭，他們獲選廈門最美的家庭原因是「在家人的支持下，鄭瑞勇斥資建設了「海峽兩岸美術交流館」，在大嶝島打造了一個面向社會開放的文化藝術交流平台。他開辦了大嶝希元書院，堅持免費對村民開放閱覽室。並且還挖掘並保護了「明朝理學名宦林希元」這一文化資源，推動「美麗鄉村．書香田墘」建設。   是的！鄭瑞勇當年出生時，大嶝島上屬於金門縣管理，2016年退休的廈門海關畫家鄭瑞勇是一個情繫故里、為家鄉文化事業奉獻餘熱的老畫家。退休後他退而不休，他仍以滿腔熱忱投身家鄉文化建設之中，在養育他的故土（大嶝島田墘）上，傳播名人文化，保護古建築，開展居民讀書活動，用實際行動詮釋著一名文化人對於故里的熱愛，並用自己的私產投入鄉村文化的振興行列。   其中希元書院就是他將老家的四層民宅分享出來所創辦，也是廈門第一家由個人出資創辦的書院。目前，書院不僅是大嶝島居民的圖書閱覽室、美術展覽館、美術創作室及藝術沙龍，也是向外界宣傳家鄉名人林希元的一個窗口和陣地，希元書院也成了鄭瑞勇感恩回報父老鄉親的一個方式，同時也是他振興家鄉的基地。   大嶝是明朝理學家林希元的出生地，明朝嘉靖年間，任大理寺丞的林希元為了防風固沙，造福大嶝居民，種植了天然屏障「希元林」，400年前的防護林，如今已經成為大嶝島的特色景觀。其故事是有一年春天，林希元回大嶝島探望母舅，前來迎接的儘是些青年人，年紀最大的也只三十來歲。林希元見此頗為不悅與不解，打聽後才知道島民生活，每年苦於風、沙、水三害輪番襲擊，民不聊生，因此，島民壽命很短，能夠活上三十便被尊為「鄉里老大」了。他發動大家植樹，抵禦西北風，解民倒懸，從此島民安居樂業，人壽年豐。   所以大嶝島上的「希元林」是大嶝島民印象中的家鄉記憶，所以鄭瑞勇認為，大嶝島古村落是集文化美與先人智慧於一體的寶貴文化遺產，400年前建造的防護林--希元林更是具有鄉村生態的獨特魅力和美學價值，保護大嶝島閩南紅磚古厝和希元林顯得愈加重要。   另外鄭瑞勇認為大嶝島擁有豐富的海洋文化、海島文化、華僑文化，金嶝文化、閩南文化、雙擁文化、傳統文化等，這些不僅是教育與創作的資源，還可以推進文明實踐陣地與文化服務陣地融合建設。   鄭瑞勇也分享，近年來大陸積極推動鄉村振興，他所在的大嶝田墘社區的社區團隊充分利用宣講堂、姑婆祖文化實踐點、希元書院等活動陣地，開展了百餘場豐富多彩的文明實踐活動，構築鄉風文明高地，樹立行孝崇廉時代新風。   鄭瑞勇說「田墘社區位於英雄三島之一的大嶝島北部，與現今的金門大島隔海相望。在這片土地上，有著七處十二棟大嶝金門縣政府舊址。目前田墘社區新時代文明實踐站開展 「探尋革命舊址追尋紅色記憶」活動。1937年10月，日本侵略軍佔領金門島。1938年初，金門縣政府遷至大嶝，藉此處民居辦公，直至抗戰勝利後遷回。如今這片位於大嶝島的古厝建築群至今仍基本保留完好，是兩岸同胞共同抗日的重要史蹟。」   「而這樣史蹟除了見證大嶝島與金門之間的歷史獨特性外，也將會是大嶝島振興地方的文化載體，帶著和平與文化傳承，持續說著這片土地的故事。」

  在2017年1月19日的金門日報由作者野夫所寫的報導裡分享到林希元的生平經歷，以下節錄部分，有興趣的讀者，可以至金門日報網站搜尋閱讀：   烈嶼各地皆有宗祠，大多已有幾百年的歷史，那時從大陸遷徙來金門的子孫為祭祀祖先而建，祠堂內外有許多對聯，敘述世世代代的故事，豐功偉業的匾額，為後代子孫樹立學習的「典範」。而其中雙口林氏宗祠廳中懸掛「理學名宦」匾額，即可知林氏子孫對希元祖的緬懷景仰，世代香煙，薪傳不斷。   同安歷史上出現的許多鄉賢名宦，被他們的族裔奉為「祖佛」，世代香煙，薪傳不斷。林希元就是林氏家族著名的人物，受到台灣眾多林氏後裔的崇拜。舉例來說：像是台灣彰化王功及金門烈嶼雙口村等地林氏宗親奉為「希元祖」，也稱「理學祖」。   還有，朱熹當年中進士時曾任同安主簿。朱熹的主要政績是成為理學的集大成者。同安是朱子學的發源地。而林希元則是傳承研究朱熹理學的傳承人，並且將其發揚光大，對後世影響很大。朝廷封他一個號，稱「理學名宦」，還豎有一塊「理學名宦」的牌坊，牌坊是木制的，後來因毀壞之故沒有被保存下來。   林希元生平事蹟：   林希元，字茂貞，號次崖，福建同安翔風里人，即現在的新店鎮安山村山頭自然村。生於明朝成化十七年九月三十日。明武宗正德十一年（一五一六年）考中舉人，隔年中聯捷進士，之後在南京大理寺擔任評事官職，與陳琛、張岳三人並稱「泉州三狂」，執法不阿，素有「鐵漢」之稱。   他一生為官，政績卓著，又精研理學，所存著作數量極為豐富，且見解獨到。其主要理學著作有《易經存疑》、《四書存疑》，另有《次崖文集》。希元享年有八十五歲，被朝廷旌表為「理學名宦」。

  公視在2022年推出一個新的系列節目為《HiHi導覽先生》在公視台語台，節目共54集，找來108位導覽老師以純熟的南腔北調，深入介紹台灣風土民情，每集邀請2位導覽老師針對各自擅長主題，分別進行導覽talk show，再由主持人、現場來賓與台語指導老師投票選擇想參與的主題路線。   主持人是金鐘主持人李霈瑜（大霈）攜手浩子，首次搭檔主持公視台語台新節目《HiHi導覽先生》，而在今年六月與七月分別有一集專題節目介紹金門跟馬祖，其中擔任金門小隊長之一就有梅賢治，他與導覽老師一起分享著金門洋樓的獨特歷史背景與故事。   其中一集中浩子、李霈瑜（大霈，身穿迷彩服，體驗早期在金馬當兵時，被敵人包圍的緊張感，不料大霈佯裝脖子扭到無情拋下隊友浩子，讓浩子單打獨鬥衝出去拚搏，被機關槍無情掃射的浩子隨即倒在地上，竟把番茄醬當血漿用，而曾入圍金馬獎最佳女主角的大霈也發揮演技，拿出人工淚液跟假鼻涕，哭喊著抱住滿口鮮血的浩子，結果大霈的假鼻涕黏不住，頻頻掉在浩子身上，讓錄影棚現場笑聲連連。   槍彈雨林的戰地生活，是過往金馬人的回憶，現場還有同樣來自金門的流氓阿德，這次不耍流氓，帶導覽先生「阿蘭姐」張碧蘭介紹金門的戰地風情，阿德除了分享童年躲防空洞的日子，更自豪地說金門人有「聽聲辨位」的特殊能力，光聽砲聲就知道這次的砲彈會往哪裡打，豐富的童年回憶，讓浩子笑說今天多一位導覽先生。   而金門與馬祖一定是對比的雙胞胎，所以在節目也分別提到兩座戰地島嶼的同樣歷史背景及截然不同的風土文化，是一個富有教育意義的節目，而節目人員也很用心，在每一次的專題報導中，都邀請金門籍的演藝人員與專業的在地導覽老師上節目分享自己的成長家鄉，很適合闔家觀看。

  ﹝高屏訊息﹞   高屏同鄉會聯合辦理112年九三軍人節餐敘活動   高雄市金門同鄉會、高雄市浯江金門同鄉會與屏東縣市金門同鄉會，聯手將於本年度九月三日（星期日）中午十二點，舉辦金門旅台南部軍事院校同學、鄉親聯誼餐敘活動，促進南部旅台鄉親情誼，餐會地點將於高雄市鳳大餐廳（高雄市博愛路425號），欲參加者可洽上述三大同鄉會總幹事。

  資料提供：俐寧（梅賢治經紀人）   梅賢治   成長：金門成功   生日：1986/10/05   學歷：世新大學 口語傳播系畢業   專長：戲劇／主持   近期作品：   戲劇   2021《廢材闖天關》男配角   2020《網紅的瘋狂世界》客串   2019 BL劇《HIStory3-圈套》男配角   2019《你有念大學嗎》男配角 　　主持   2023 金門花蛤季   2023 電影《GT跨界玩家》記者會+首映會   2022 金門酒廠70週年「70如金」金酒運動會    2021 金門星光節   Youtube 棒球抓周 固定主持 　　節目   2022 全明星運動會第四季 紅隊 參賽人員   金門，這座位於台灣海峽的小島，孕育出了不少優秀的人才，而其中一位傑出的演藝人員--梅賢治，正以其卓越的實力和魅力，成為了當地的驕傲。 　　梅賢治的表演之路可追溯至他的童年時代。自幼，他就展現出對表現慾望，經常想辦法展現自己，為此梅賢治從小積極參加一些活動，讓更多人看見自己。而這份天賦和熱情，成為了他日後追求舞台夢想的動力源泉。 　　音樂成就與友情的開始 　　在國中和高中時期，梅賢治加入了學校的管樂社，展現出不服輸的毅力。 　　為何說不服輸呢？因為梅賢治從小並沒有參加任何才藝班，其樂理基礎不佳，對於加入管樂社，其主因是因為希望被看見，不過憑藉梅賢治的毅力，與他對音樂的熱愛與堅持，讓他在樂隊中嶄露頭角，同時也培養了他與團隊合作的能力。而正是在這段時光中，他結識了許多好朋友，也在學習音樂的過程中更認識自己。 　　金門高中畢業後，梅賢治就前往台灣就讀大學，而梅賢治的人生轉機就在他大學畢業後返金當兵，他與他的好友為同梯，當兵的日子，成為了梅賢治與好友更加緊密的時光。兩人彼此相扶持，在夜晚的營房中，他們一起討論著未來的發展。從音樂、戲劇到電影，他們探討著不同領域的可能性，為實現夢想而共同謀劃著計畫。 　　好友透過對梅賢治的觀察與了解，他跟梅賢治分享他認識的梅賢治很適合從事演藝工作。 　　在經過深入的思考和充分的準備後，梅賢治最終做出了重要的決定：參加演藝人員的選拔。他深知這是一個充滿挑戰和競爭的領域，但他的信心和決心使他毫不猶豫地踏上這一新的舞台。他決定以自己的實力和熱情，去追求那個縱橫藝術舞台的夢想。 　　參加明星藝能學校 　　2009年，梅賢治當兵退伍，剛好當時明星藝能學園第一屆開始海選式的招生，主要面向青年大學生，最終選出的同學作為第一批學員進入台灣學習。   當藝能學院的大門緩緩敞開，六千名參賽者如潮水般湧入。而在這場激烈的選拔中，梅賢治堅定的信念和卓越的實力使他從這激烈的競爭中脫穎而出。通過一輪又一輪的考驗，他如同一顆璀璨的星星在夜空中閃耀，最終，他成功地入選成為第一屆明星藝能學院的學員。   在明星藝能學院的日子裡，梅賢治付出了無數的努力和汗水。他不僅在表演技巧上不斷精進，還積極參與各種舞台演出和工作坊，不斷挑戰自己的極限，不斷突破自己的可能性。這段歲月雖然艱辛，卻也讓他成長了許多，磨練了他的意志，塑造了他更加堅韌的性格。   而明星藝能學園，讓梅賢治可以在王偉忠、黃韻玲、陳婉若、袁惟仁、張勝豐等資深老師的培訓下，學習到了關於音樂、模特、主持的業內知識與素養。在課餘，他們在學園的帶領下參觀了「超級星光大道」、「康熙來了」「全民最大黨」等台灣知名電視節目。   參與經典電視劇﹝青梅竹馬﹞   從他首度亮相的電視劇《青梅竹馬》接續著《犀利人妻》起，他以驚人的演技和多元的角色詮釋，不斷地挑戰自我，將自己的名字銘刻在演藝界的光芒之中。   梅賢治的演藝之路起始於電視劇《青梅竹馬》與《犀利人妻》。他在劇中飾演一個情感細膩、角色豐滿的角色，成功吸引了觀眾的目光。儘管這是他的首次演出，儘管他的演出是短暫的，旦他展現出的演技，讓許多人認識了他。而這一次的經驗為他未來的演藝之路開啟新的道路。   從電視劇的成功出發，梅賢治的演藝事業不斷攀升。他不僅參與了多部知名戲劇、實境節目的演出，還投入了舞台劇的演出。無論是電影還是舞台，他都能夠輕鬆自如地切換不同角色，從而顯示出他出色的表演功力和多元的演技。   梅賢治對自己的演藝要求極高，他不斷地嘗試挑戰不同類型的角色，力求每一次的演出都能夠帶給觀眾不同的驚喜。從悲劇到喜劇，從正能量角色到負面角色，他都能夠在角色之間穿梭自如，展現出自己的多重魅力。他的演技不僅讓角色栩栩如生，更讓觀眾為之動容。   梅賢治的演藝之路充滿了無限可能。他的實力和努力使他在演藝圈中不斷地走向更高的層次。他不僅在角色中展現出深刻的情感，還在幕後不斷學習，提升自己的演技和專業素養。   梅式表演課程工作坊的誕生   或許也是因為如此，梅賢治的經紀公司詢問他願不願意擔任表演課程的助教，梅賢治開始將目光投向了教育領域。他擔任表演課程的助教，將自己多年來的演藝經驗傳授給學子們。他對於演藝的熱情和堅持感染著每一位學生，幫助他們掌握表演的技巧，同時也培養他們的藝術情懷。   隨著時間的推移，梅賢治的教學理念不斷深化和豐富。並有大學邀請他到課間擔任講師，而梅賢治的課堂充滿了活力和創意，吸引了許多學子前來學習。   這也讓梅賢治開始思考表演工作坊的更多可能性，並在演藝和教育之間找到了平衡，充分發揮著自己的才華。他的演藝事業不斷取得成功，而在教育領域，他也收穫了滿滿的成就感和滿足感。他相信，演藝和教育是相互滋養的，透過傳承，他將藝術的種子播撒在更多的心靈之中。   梅賢治的主持風采   梅賢治也發現自身的表演能力在主持方面展現出了出色的表現。他的風趣幽默和與眾不同的主持風格，總能夠引起觀眾的共鳴和喜愛。無論是談話性節目還是綜藝娛樂，他都能夠帶領觀眾走入節目的世界，融入其中，營造出愉快的觀賞性體驗。   挑戰運動場，展現活力   在近年的實境節目《全明星運動會》中展現出了他不同凡響的一面。他不僅在舞台上綻放光芒，更在運動場上以積極態度和歡樂精神成為大家關注的焦點。   梅賢治在參與《全明星運動會》時，展現出了他出色的運動能力和活力。他毫不退縮地參與各種體育項目，挑戰自我，突破極限。無論是排球、飛靶、足球還是拔河，他總是用全力以赴的態度投入，成為隊伍中的一個關鍵角色。   團隊合作，凝聚力量   在《全明星運動會》這樣的競技節目中，團隊合作至關重要。梅賢治以他的積極態度和協調能力，幫助隊伍建立起強大的凝聚力量。他與隊友們攜手合作，共同面對各種挑戰，不僅展現出了他的領導力，更為運動場上的每一分努力注入了歡笑和活力。   梅賢治在《全明星運動會》中的另一個亮點，就是他的幽默風格和笑容滿面的表現。無論是在比賽中還是在集體活動中，他總是能夠用幽默的言語和舉止成為大家的笑點，緩解緊張氛圍，帶來歡樂的氛圍。   迎接挑戰，不斷進步   參與《全明星運動會》的過程，讓梅賢治不斷地迎接挑戰，不斷地突破自我。他用自己的實際行動證明，只要擁有堅持和努力，無論是在演藝界還是在運動場上，都能夠取得出色的成績，並不斷進步，甚至拿到MVP的榮耀（最有價值的選手）。   梅賢治在實境節目《全明星運動會》中的參與，不僅展現了他的運動天賦和積極態度，更展現了他的幽默風格和團隊合作能力。他用自己的努力和歡樂精神，為觀眾帶來了一場精彩的演出，成為這個節目的一道亮麗風景線。   我們期待著他在未來能夠繼續以他的魅力和實力，在不同領域繼續創造更多的精彩。

  Giloo Fest 2023 是由「眾籌提案大會」與「國際華語短片影展」兩大活動組成的嶄新創舉。除邀請影迷搶先觀賞由 Giloo 策展的50大國際華語短片影展，更首創串連全球影迷直接贊助新銳影像創作者的全新模式。   在這一次的Giloo Fest 2023，有一部令人動容的短片《 信使I-返向漂流與南洋彼岸》這是由金門子弟林羿綺（Yi-chi Lin）的創作，這部作品獲得2020金穗獎、2019高雄電影節、2019南方影展，同時也是導演林羿綺導演第2部入圍女性影展台灣競賽獎的作品，2015年她就曾以《餘燼三部曲II：盛宴》拿到台灣競賽獎的特獎，在她心中女性影展佔有一個特別的位置，它是林羿綺導演第一個入圍的影展，也是第一個得到的獎項，甚至促使她再度回到校園，就讀電影研究所，對於影像有更深一層的了解與創作更多的作品。 　　而《信使》系列的靈感則來自導演在奶奶抽屜中的信件，小時候導演總喜歡去翻看那些信件，長大了才慢慢知道那些親戚都在述說著思鄉之情，對那些與奶奶同輩的親戚來說，台灣才是他們的家，到了叔伯輩，「家」變成了「想像中的家」，信中不忘對遠方的親戚噓寒問暖，因為台灣在印尼北邊，他們總以為台灣的冬天是一片雪國情狀。因為個人特殊的家庭背景，她航向了與東南亞移工及配偶完全相反的路線，她照著信上的地址，來到了印尼。   《信使Ｉ：返向漂流與南洋彼岸》這部電影開始的定位就是紀錄片，雖然導演在拍片之前都不會預先設定立場，當時在拍片時，簡單查個基本資料就前去印尼，但到了當地文化衝擊依舊很大，面對有著共祖甚至在近四代內有親近血緣連接的人們，她在印尼的這段時間竟充滿了「轉譯」的過程，與舅公等人她必須說的是最代表傳統的台語，叔伯輩因為曾到中國工作，能用中文溝通，而與導演同輩的人們則是以英語與她對話，他們驚訝於竟然有人從「遙遠」的北方來探訪，更驚訝於他們居然有血緣關係；而對導演來說，這些與她有同樣生理素質的人卻是信仰伊斯蘭教，那些提醒人們朝拜的鐘響，也提醒他們的共同語言幾乎流失殆盡。   印尼排華的情節不是新聞，當地的華人也盡量低調生活，因為政府政策的關係她們無法學習中文，廟宇大概是少數僅存能夠代表華人文化的其中一個元素，但與導演同輩的親戚們已經都不知道自己來自金門了。在印尼所需的轉譯同樣也出現在奶奶的生活中，信件是中文，奶奶必須請人唸給她聽，而當這部作品完成後，導演曾帶奶奶前往觀賞，奶奶對此覺得很有趣，因為她不斷地看到親戚的臉及導演的聲音出現在片中，對她來說是很新奇的體驗。   而導演也在紀錄片中約莫二分之一處有一段想像式的自白「我望著眼前的棕櫚錫礦，此生註定成為漂流南洋的孤魂。」這段自白宛如分界點，先前交錯的四種語言打破藩籬同步顯現，坦然宣示家族的前世今生在此交會，並且將要越渡。這是什麼樣的過程？緬懷、憑弔，或者單純打造一個時空封包，悠然其中？林羿綺的《信使-返向漂流與南洋彼岸》本身並不揭露更多訊息，作品提供的觀看路徑多向卻封閉，它是一次沉浸式的出神，如果有所謂答案，也已藏在出發前的提問裡。以家族移民路徑做為背景，半個世紀後的探訪軌跡是線索，夢回當年親戚們落地生根的新故鄉，如今顯得既熟悉又生疏。 　　但是在台灣政府推動新南向政策時，或許金門這一座國際僑鄉之島，正如同導演的祖母何月含女士所繪製的地圖一樣，可以成為南向的橋樑。

林羿綺 祖籍：金門浦邊 祖母：何月含 出生年：1986年生 現居：臺灣臺北 學歷 2016碩士-國立臺北藝術大學美術研究所 2010學士-國立臺灣藝術大學雕塑 個展 2021越洋備忘，政治大學藝文中心，臺北市，臺灣 2020越洋信使，鳳甲美術館，臺北市，臺灣 2017琥珀之夢，福利社，臺北市，臺灣 2016穿越回歸線，水谷藝術，臺北市，臺灣 近期聯展（2021～2023） 2023民間，高雄市立美術館，高雄，臺灣 2023The 30th 4.3 Art Exhibition  「記憶的守夜，邊界的守衛」，Art Space IAa，濟州島，韓國 2022浯島顯影-金門駐地成果展，大地吳心泉宅，金門，臺灣 2022鄉愁是一面飄蕩的旗-台灣香港錄像展，鳳甲美術館，臺北，臺灣 2022亞洲的地獄與幽魂，臺南美術館，臺南，臺灣 2022雅加達雙年展-關於島嶼的隱喻，印尼國家畫廊，雅加達，印尼 2021完美之隙-第九屆華宇青年獎入圍展，三亞華宇藝術中心，三亞，中國 2021松果眼，北京德國文化中心-歌德學院，北京，中國 2021奧地利林茲電子藝術節-台北／福爾摩沙花園：島嶼壯遊，Ars Electronica Center，林茲，奧地利 2021流．忘：林羿綺、羅玉梅聯展，VT Artsalon，臺北市，臺灣 2021黎府藝術節：先祖的靈魂‧新開始，黎府，泰國 2021 4.3 Art Exhibition "A Certain Scenery"，Art Space IAa，濟州島，韓國 2021 第13屆光州雙年展-臺灣C-LAB主題館：雙迴聲，亞洲文化殿堂，光州，韓國 作品典藏 2021 《雙生》-版次1／5，藝術銀行 2021 《迴聲者群像》-版次1／5，藝術銀行 2021 《父域安魂曲》-版次3／3，藝術銀行 2019 《父域安魂曲》-版次2／3，私人收藏 2018  《運行針：曼谷》- DCP，國家電影中心 2018 《父域安魂曲》-版次1／3，高雄市立美術館   咱現時有無共的身份，甚至連名字攏無共款。佇律法上，咱根底著是生份人。 --林羿綺《雙生》   林羿綺個展「越洋信使」的第一件展品，是一幅電繡製作的《金門何氏家族東亞遷徙圖》，像是登場人物眾多的偵探小說，在正式進入劇情之前，讀者須先具備角色背景的基本理解：於本展登場的家族三代橫跨百年，他們從金門出發，橫渡南洋一路顛簸輾轉、分散各地，落腳在台灣、新加坡、印尼邦加島和雅加達。這一張電繡圖讓許多金門人很熟悉，卻也震驚了許多台灣人。   林羿綺的《信使》系列共有三部曲，從《信使 I：返向漂流與南洋彼岸》．《信使II：永恆漫遊與熱帶追尋》及《雙生》。   《信使I：返向漂流與南洋彼岸》的開始，要從2018年林羿綺一場瘋狂的實踐說起，緣起林羿綺從小喜歡翻著祖母的抽屜，組母的抽屜裡有著南洋家人寄給組母的信件，隨著歲月這樣翻看著，在林羿綺的心中開始一連串的想法，而這樣的想法就在2018年爆發成為一場實踐，林羿綺就這樣簡單的找了資料，便前往印尼雅加達和邦加島，拜訪舅公家族和他們經營的咖啡工廠，這段探親過程的影像經拆解重組之後，加上舊書信、口述記憶和四種語言的混雜交織，構成創作計畫《信使I：返向漂流與南洋彼岸》（2018）的骨架－《透島計劃-金門與邦加紀錄片》，《信使I：返向漂流與南洋彼岸》這件作品獲得該年「台北美術獎」優選，更是獲得2020金穗獎。   2019年，林羿綺再次前往新加坡，憑著四、五十年前來自「中峇魯社區」、字跡早已模糊的寄信地址，找尋很久之前前往新加坡謀生、自己未曾謀面的外曾祖父一脈。中峇魯社區是新加坡最早的公共組屋，而今是一棟棟潔白、規格化的現代建築。林羿綺鼓起勇氣挨家挨戶敲門，詢問每一扇門後方的主人，是否認識書信的署名人？這次尋親之旅拍攝的畫面，在《信使II：永恆漫遊與熱帶追尋》（2020）影像裝置中呈現。   無論是印尼或新加坡，林羿綺尋找的都是祖母的親人、即父親的母系家人。   從林羿綺祖母的兄長何開文（林羿綺的舅公）為躲避戰亂徵兵，1945年自金門後浦港出發，先到廈門港，再搭船前往新加坡，輾轉到印尼邦加島，現定居雅加達。   當時為躲避炮彈轟炸，在戰地邊境管制的情況下，1958年，林羿綺的祖母何月含隨軍機從金門來台，由於祖父是國民黨情報員，祖母是以軍眷的身分被安頓在中和的壽德新村，這裡是林羿綺成長的地方，和外曾祖母、祖母和父親在此生活，而今僅剩祖母和她相依；而林羿綺本身就是被祖母帶大的孩子。   因為前後的戰亂，讓兄妹倆自此分離，分別在台灣與印尼落地生根、開枝散葉，只能透過書信和越洋電話傳遞思念之情，儘管書信是由當地會寫中文字的信使代筆，在台語、中文語言轉換的過程中不免有些錯譯，和對陌生國度的誤解想像，但信中字句真誠、溢於言表。到了第二代、第三代，雖然是不同的國籍、說著不同語言、法律上的「生份人」（陌生人），當年的舊家書彷彿臍帶般緊繫著血親關係不離散。   林羿綺在舅公有九個子女，現在已經到了第三代，「小時候看他們寄來的照片，華裔面孔的成員、居家的擺設，過年也有新春賀年的佈置，感覺跟我們沒太大差異。2018年我到印尼，才知道原來印尼是很多種族的國家，且以穆斯林居多，這跟我記憶中的華裔家族文化有很巨大的差異」，即使在台灣媒體的呈現上被「華裔化」的新加坡，也是種族多元的國家，這樣的差異感形成《信使 I》的問題意識：「移民的親人們如何在東南亞異文化下生活、生根，並找尋自己的定位？」   語言的隔閡是最顯著的差異，如同《信使II》收錄中峇魯社區的華裔家庭，可藉由他們對話的語言區分出世代，在《信使I》當中，林羿綺也以閩南語、印尼語、中文、英文四種語言的切換，凸顯移民世代對母體文化認同的差異。除此之外，印尼政府規定華裔不能使用華人姓氏，林羿綺舅公九個孩子的姓氏各不相同，「完全看不出是一家人」，「他們私下也會取華人姓名和英文名字，用什麼名字就回到什麼身分，姓氏、名字只是代號。」   「家族的分散，都是東亞政治脈絡下出現的歷史事件造成的。」在2020鳳甲美術館策展人葉佳蓉策劃的「越洋信使」，林羿綺以祖母家族三代的離散故事為基礎，一方面梳理家族遷徙的私歷史，另一方面，透過私歷史來對應全球化之下，由於經濟條件、戰亂等因素，致使族群遷徙形成東亞移民版圖的變化。   異國雙生 從此沒有共同的語言   林羿綺在《雙生》作品中引述一段「三姑」（金門對靈媒的稱呼）的預言，那段預言的背景是因為祖母年輕時被踩到地雷的同伴波及，家中長輩擔心日後是否會不良於行，因而向三姑請教。「金門人認為，每個人在地底有一朵代表自己的花，三姑可以去地底看花的生長狀況，然後預言這個人的未來。三姑告訴老人家，孩子的腳沒事，但是這個家族會散居各地、逐漸消失在這個島上。當祖母告訴我這段預言，我覺得家族的命運好像早就被寫好的劇本一樣。」《雙生》（2020）便以這段預言作為主敘事線。   接續「信使計畫」創作的《雙生》，混合了歷史劇與劇場形式，透過三個演員一飾兩角的「雙生子」概念，演出何家三代漂流異鄉的境遇，林羿綺自己扮演懸絲傀儡的操偶師，操演一對異國雙生女孩的戲偶，如說書人般的述說家族遷徙的歷史，而這也是他的家族故事，更是許多金門人的故事。   《雙生》劇情故事從1936年金門浦邊一對兄妹「文、月」的對話開始，透過「文」害怕日軍到金門抓男丁從軍的擔憂，鋪陳出接連的戰亂，導致金門青年外移的背景。1945年，初來乍到印尼邦加島的「文」遇上印尼獨立建國，延伸出廿世紀東亞去殖民獨立浪潮的大歷史。1949年，金門變成戰地前線，為躲避國共內戰，留在家鄉的「月」1958年來到台灣，身處異地的兄妹透過寫信所，將一封封傳遞思念的書信寄給對方。時序進入1970年代，第二代的阿明、阿欽以觀光名義返回金門，兩人已分屬不同的國籍。1980年代，第三代同年出生、同是女孩的巧合，讓兩個家族相連相生卻註定分離的命運，在相異的國度延續生根，而「文、月」離鄉時各自攜帶的鱟殼標本，不只是思鄉的憑藉，也是「自己從哪裡來」的血緣象徵。   在《雙生》這部作品中林羿綺細膩的處理了語言的轉換：   從第一代對話的金門腔閩南語，兩地寫信所寫的卻是中文書信，第二代以閩南語對話，但與第三代的溝通則分別是中文和印尼語，到第三代的雙生小女孩各自中文、印尼語為主要語言，但彼此間的互動卻是第三國語言的英語，就如同片中口白：「異國雙生，卻再也沒有共同的語言」的世代處境。   光是看著《雙生》的介紹，就讓許多金門後裔心有戚戚焉。   而雙生子的靈感則源自林羿綺家族老照片，林羿綺分享到：「舅公跟祖母年紀相近，小時候常被當成龍鳳胎一起拍照，這個習慣一直延續到我父親和印尼的伯父，他們同一年生、身高和身材差不多，只要碰面就會兩人並排合照，我和印尼的表妹也是同年生，也會被擺在一起拍出雙胞胎的感覺，好像我們是同一個人、共有靈魂，但生長在不同國家。」   林羿綺在《雙生》裡，也對照了印尼第三代的處境。曾經歷過排華事件的慘況，印尼的伯父囑咐表妹：「如果有人要欺負你，要懂得躲起來。」林羿綺的表妹在雅加達出生、講印尼話並接受當地教育，「還要小心翼翼地生活，這感覺很衝突。」   拜社群軟體發達所賜，而今國際通訊比起過去書信時代更為便利，林羿綺與印尼的親戚互動密切，「在台灣，只有我跟祖母；在海外，我有一大群家人。」2019年，林羿綺受邀參加「日惹雙年展台灣館」，在前往雅加達的班機上，林羿綺發覺自己竟和身旁的移工一樣「也有雀躍返鄉的感覺」，「雅加達是舅公家族的異鄉，卻讓我有種另一個家鄉的懷念感，這和他們在當地小心翼翼的生活很矛盾。」   我們要往哪裡去？   長期以來，台灣社會討論主體與身分認同的主流觀點，多半是「本島」視角，鮮少探討「離島」的特殊處境，彷彿作為軍事前哨就已是定位的全貌，然而，這只是20世紀受戰亂影響的金門。   回溯金門16、17世紀便有出洋的紀錄，19世紀更有幾波海外移民潮，金門人的足跡遍及東北亞、東南亞甚至橫跨大西洋，「造就了金門在早期全球化底下走得非常快的節點。」近年，金門複雜的認同議題受到較多的討論。   林羿綺的《信使I》為觀看東南亞的視角另闢蹊徑：在經濟、移工、南向政策等議題之外，金門與東南亞還存在著移民的血緣關係。只不過，金門的文史資料僅記錄出洋者去東南亞，「但在地的生活和離散的身分認同，無法再詳細得知」，因此，林羿綺試圖在「越洋信使」當中彌補這些許空白。   透過影像創作，林羿綺有如金門的三姑，通過自己的身體承接家族的靈魂與記憶，同時也嘗試釐清自身的認同課題：「我從哪裡來？為什麼家族會經歷這些事情？為什麼幼年生長的環境是這樣？我繼承的長輩記憶又是什麼？這些作品，都是從疑問開始。」   疑問造就了林羿綺創作出《信使》系列作品，也讓我們透過她作品思考金門的過去與未來。   資料參考： 　　（1）國藝會線上誌 　　（2）林羿綺 《信使》系列線上頻道https://youtube.com/ @yichigo21 　　（3）林羿綺個人作品網站 http://www.linyichi.com/

  ﹝桃園訊息﹞桃園市金門烈嶼同鄉會將於本月6日（週日）上午10時於海豐餐廳（桃園市中壢區文化路166號）舉辦「第一屆第三次會員大會」暨政令宣導，理事長洪成美暨全體理監事邀請旅台烈嶼鄉親與會參加，同時也歡迎旅台烈嶼鄉親加入會員，相關訊息聯絡人：總幹事—方榮旦，聯絡電話：0937－102073。

  金門的文化體系源於閩南的泉漳地區，建築形式傳承母文化的特質。傳統建築藉由泉漳等地工匠興築，基本上與原鄉的形制近似，或進而在本地發展出多樣化的地域建築。   《金門志》中指出「金門，澥外山也。晉時避難者入焉，髣髴武陵桃源境界。唐置牧馬場，始闢榛蕪為樂土；斯陳侯之遺烈矣。代經幾易，沿革相尋，山川風景亦因時變態。國家清晏日久，井里市廛生聚蕃息，已嵬然作滄溟保障、海上奇觀」(林焜熿，1993)。金門大抵於宋末元初時第二批之眾多閩南沿海民眾移墾至此，七百餘年來傳承了完整的閩南文化，可謂文風鼎盛。   金門島位處九龍江口及廈門島外，在此海灣扼口鄰近廈門、漳州、泉州及同安、南安、晉江、圍頭等地，兩地距離10至30公里間，自古以來金門的移民多數來自此區域，而與祖籍地之關係密切。如以建築源流來看，「金門屋宇，多從泉漳，規制不大，而體形堅固，牆以石壘，以磚砌，門戶窗牖，率用堅木，屋瓦榱桷，必求縝密，以舊多盜患，不得不然也」(金門縣政府，1991)。   而也是因為這樣，金門宋元開始出了許多建築匠師，更在清朝中後期達到巔峰，更於19世紀末至20世紀中葉，金門僑民大量出洋，遠渡到南洋各邦、日本等地，匯回資金並帶入外洋文化，造就了中西合璧的僑鄉特色，建築材料的運輸及工匠的往來則更加密切，引入如「馬約利卡」彩磁等洋化的裝飾磁磚、鑄鐵窗、洋式家具等。至今，金門各聚落所留存的各類建築，均能見到來自對岸各地的建材及受到洋商材料影響所興築的房舍，也使得金門由數百年來的閩南小島轉變為一處具閩南文化、僑鄉文化特色島嶼。   時至今日，金門依然擁有上千座古厝、數十處完整自然村聚落，金門現在政府依<文化資產保存法>指定古蹟約44處、登錄歷史建築約144處、文化景觀1處、民俗有關文物6項外，縣政府亦針對6處重要聚落畫設保存範圍建議。由此可見金門是我國文化聚落匠師的搖籃。   清末民初有不少閩南傳統匠師落籍金門，南向南洋澎湖或台灣，如有名的清末匠師王益順是泉州惠安崇武溪底村人，生於咸豐十一年（1861年），光緒三十年（1904年）應聘到金門，與金門當地的工匠配合，興建后浦陳氏宗祠及王氏宗祠，前後在金門居住7年。1919年更赴台灣設計艋舺龍山寺，陸續修建有艋舺晉德宮黃府將軍祠、南鯤鯓代天府、新竹都城隍廟、台北市孔廟等。王益順生有二子，次子淵河留住惠安故里，長子廷元（一作廷源），清光緒十二年（1887年）生於惠安溪底，18歲隨父親來金門，1918年開始定居金門，最初先以做床具、桌椅家具為主，再投入大木作。1923年設計后浦商會連棟式洋樓，建成商街名為模範街，他承攬過的金門傳統宅第建築有水頭六路大厝、歐厝、東沙、湖下、舊金城、古崗等地，同時還有西浦頭宮、官澳宮、洋山家廟等宗祠廟宇。1938年承建頂蘭金剛寺，1939年在金門過世，後裔留在金門，1968年清代金門鎮總兵署整建，由大木匠師王益順孫輩王致祥承包，拆除頭門木屋架，一改以往木材結構，配合泥匠張錦華，以木條模板組成傳統構材的外形，再以混凝土搗築，並藉鐵鉤、鐵圈輔件組合固定。經過油漆彩繪後，在外觀上很難分辨出與木構的差異。這種引用鋼筋混凝土仿木作的「不見木」形式進行傳統建築改造工程，是時代性技術的演變結果。   而金門在明清時期大量的建築閩南式建築，成就出許多閩南建築相關匠師，匠師們收徒教子，徒弟出師後前往南洋或台灣澎湖，更成就各地閩南建築的傳承與演化。

  葉根壯 尊稱：壯司 出生年：1932年 仙逝年：2014年7月23日（復興空難） 祖籍：金門沙美（沙美佛嶺葉氏） 曾祖父：葉媽利 祖父：葉元 父親：葉東 伯父：葉育 叔父：葉得令 堂弟：葉銀河 出生地：澎湖縣馬公市後窟潭人 重要經歷： 　　臺灣著名大木作師傅，業界尊稱「壯師」。 　　葉根壯曾參與設計與建造的廟宇作品接近百座，包括澎湖天后宮、馬公城隍廟、西嶼王爺廟等重量級古蹟，對擘畫、細木與鑿花都非常擅長，是澎湖知名的大木師傅。 　　2010年被文建會列為「重要傳統藝術」及「文化資產保存技術」保存者。   葉根壯為後窟潭葉氏第13代子孫；曾祖父葉媽利、叔叔葉得令皆是澎湖當地知名匠師，影響澎湖大木工匠百年門派。   澎湖大木作匠系可考的分為「藍系」、「葉系」與「謝系」。   「藍系」祖師即大正年間主持澎湖天后宮修建工程的藍木，藍氏籍貫廣東潮州，屬於潮州匠派；而「葉系」與「謝系」師出同源，乃葉根壯的曾祖父葉媽利開創。   葉媽利，字貞吉，生於道光元年（1821年）祖籍金門沙美屬於沙美佛嶺葉氏，曾返金門拜藝，藝成返鄉後延攬同治至光緒年間（1860－1890年間）澎湖地區絕大部分的寺廟工程，業界尊稱為「利司」。   葉媽利在清、日政權交替的這一年（1895）撒手人寰，身前有藝傳其子葉元（1856年－1913年）、葉一貫（1865－卒年不詳）以及鄰居謝江三人。   葉元生有三子，分別是葉育、葉東與葉得令；而當葉元於大正二年（1913）過世時，葉育與葉東並未完全繼承父親的全套技藝，於是當大正九年（1920）葉得令十七歲開始習藝時，便拜入謝江門下。   謝江（1870－卒年不詳）約莫於光緒11年（1885）前後向葉媽利習藝，在大正初年到日治時期結束的期間，謝江便是「葉媽利系」僅存的嫡系傳人，又因廣收門徒而另成「謝系」，代表作品為「澎湖觀音亭」與「媽宮城隍廟」。   謝自南（1907年－1990年）為謝江之子，後來成為「謝系」一脈成就最豐的大木匠師，據載媽宮城隍廟現場的工程實際上係由謝自南主持，只是謝自南在29歲那年移居高雄，「謝系」一脈的重心也隨之轉移。   葉得令（1905年－2000年）收授五名弟子，皆可謂「葉媽利」一系的第四代傳人，其中著名的代表人物為葉得令之子葉銀河（1933－）與其侄葉根壯。   葉根壯十三歲（1944）公學校畢業後（該時期澎湖處於日據時代），原在姊夫經營的雜貨店幫忙，十七歲（1948）那年姊夫過世。   適逢叔父葉得令前往望安興建吳府宮在即，便毅然結束雜貨店生意同赴望安參與營建工程，翌年正式拜入葉得令門下習藝，二十八歲（1959）出師，第一件獨立承攬的作品就是湖西鄉許家村的港元寺（已拆除）。   澎湖自1950至1990年代間，乃是傳統宮廟建築工程與技藝發展最為顛峰時期。   根據葉根壯口述的紀錄，早期澎湖地區的寺廟較不講究裝飾（小木作），不會另外聘請鑿花匠師，所以大木匠師通常要包辦鑿花匠師的工作，葉根壯二十來歲時，曾隨叔父葉得令返金學習，加上師承葉系，秉承庭訓使然，遂成業界「全才匠師」的典範。   1949年至1959年間，葉根壯隨叔父葉得令奔走各處搭建寺廟，此一時期施作的工程大多採用木架扇結構，現今唯有吉貝村觀音寺以及林投鳳凰殿的寺廟之中，尚有留存舊木廟時期的斗栱、大楣、步通等木架構之外，葉得令時期的作品大都被拆除殆盡。   1959年葉根壯開始獨立執業之後，有感於當時建築材料採用鋼筋混凝土漸漸普遍，已經有取代傳統木造建築的趨勢，葉根壯透過自學與觀摩，重新學習鋼筋繪圖與營建的技術，堪稱經歷傳統木造又能夠順應時代變遷的匠藝大師。   1990年之後澎湖縣內屢有舊廟拆毀、起蓋新廟之事，不少澎湖傳統木造廟宇因此消失，葉根壯乃留存至少有62座廟宇、總計296張圖面手稿，彌足珍貴。   2010年，葉根壯被文建會列為「重要傳統藝術」及「文化資產保存技術」保存者。   2014年，葉根壯入選為文化部7月29日召開「第三屆文化資產保存技術及其保存者審議會議」中列審名單，若中選「文化資產保存獎」即為國家正式列冊的「人間國寶」；但葉根壯卻在審查前夕的7月23日遭逢復興航空222號班機空難，與妻子葉鍾日縛雙雙罹難，不幸身亡。   我傳統建築研究學者李乾朗教授曾說：「大木司傅是建廟過程最主要的人物，主掌造型外觀設計、統籌工程，相當於建築師的角色，是建廟工程的靈魂人物。而葉根壯是國內僅存少數完整傳承潮州派技法的大師，又保有澎湖海島特色，風格獨樹一格。傳承潮州派大木技藝—葉根壯最為人稱道的「不見木」手法，就是用鋼筋混凝土仿大木結構打造的建築，外觀看來卻不著痕跡，宛如木造建築，1965年建造的尖山顯濟殿就是他的代表作之一，晚近則有2006年落成的龍門觀音宮。可以說是保有傳統，技法日新的大木司傅。 他的驟然罹難是我國一大損失。」   葉根壯的罹難，也推動我國傳統建築匠師培育與傳統技藝數位化保存的相關政策的推動。因為我國在當時並沒有相關的傳統匠師培育的普及性課程，大部分都還是比較單一性的師徒傳授或相關大學、研究所的專業性培育。   葉根壯是一位有名的嚴師，曾在文化部巡視澎湖古蹟時建言，應將傳統建築匠師深入民間，因葉根壯知道18歲才踏入匠師學習的他，可以在28歲出師，靠的是熱誠學習。但這一方式是可以透過現今有系統的教育方式，搭配實地實習方式培育出更多匠師。從中也可以讓傳統建築之美更普及化，使得傳統建築與現今技術相互搭配，維持我國傳統工藝的根本，並也可以保持聚落之完整。   當時文化部長龍應台聞訊葉根壯罹難後備感惋惜，立刻指示文化資產局務必完整保存其精湛修復技術紀錄，也間接的推動起一連串的匠師培育。   葉根壯，人稱「壯司」，至今在傳統建築匠師界裡，許多人感念他，思念他，稱他為墨家傳人－壯司傅，因為縱然他人已仙逝，生前所為仍舊影響了後世，他所留的遺稿與相關推動政策的建言，持續地滾動著。

  ﹝新北訊息﹞金門珠浦許氏宗親會旅台鄉親眾多，第六屆會員大會暨改選理監事會將訂於本月30日中午於新北市中和區錦和路388號3樓－狀元晶豪樓舉辦，許氏宗親會已發出邀約，歡迎各位宗親踴躍參加。

  ﹝整理撰稿：邱翌瑄﹞   近期台灣社會上出現許多令人心不安的社會事件，而這些社會事件有如滾雪球般在資訊快速的今日越滾越大，並且露出快節奏下和高壓生活下，那令人不可相信的黑暗冰山，而這些事件也讓人們對自我心靈的療癒需求日益增加。在這個喧囂與繁忙的世界中，不少人轉向東方美學療法，尋求心靈的療癒和寧靜。這些古老的智慧和療癒方法，以其細膩、平和的特色，為人們帶來寶貴的心靈放鬆與平衡。   東方美學療法強調整全性，它們通常涵蓋了身體、心理和靈性層面。以下是一些代表性的東方美學療法：   中國茶道：中國茶道源遠流長，不僅是飲茶的一種方式，更是一種修身養性的獨特文化。   日本花道：花道是日本獨特的藝術形式，以插花為媒介，表達自然美與和諧。   印度瑜伽：瑜珈在印度已有數千年歷史，它結合了身體動作、呼吸控制和冥想。   泰國按摩：泰國按摩以其獨特的手法和經絡按摩而聞名，能夠舒緩肌肉緊張，消除壓力，讓人們感受到身心的平和與輕鬆。   禪修冥想：禪修來自佛教，著重通過冥想和靜觀來觀照內心，實現覺性的覺醒。在禪修冥想中，人們學會平靜思緒，釋放紛擾，達到心靈的寧靜。   另外透過還有東方藝術繪畫治療心靈逐漸備受矚目，其我國華族古老智慧與創意的融合，為人們帶來了一片寧靜的心靈綠洲。   東方藝術繪畫治療是一種源自古老療法，它融合了藝術創作和心靈療癒的元素。這種療法通常利用畫筆、墨水、水彩等不同材料，讓參與者在創作中發掘心靈的深處，通過色彩和形狀表達內心的情感和感受。   東方美學藝術家吳銀海指出，藝術繪畫治療能夠幫助人們在無需言語表達的情況下，尋找到內心的平靜與治癒。藉由創作的過程，人們得以探索自我、釋放情感，從而找到對生活的更深層理解和自我接納。   這種帶著東方美學與玄學的心靈療癒方式在全球範圍內受到越來越多人的關注和支持。許多心理治療師和藝術專家開始將東方藝術繪畫治療納入其治療方案中。他們通常組織藝術工作坊，邀請參與者一同創作，並在創作的過程中進行交流和分享，從而建立一個支持性的社群。   東方藝術繪畫治療的美學價值也得到了推崇。許多畫作呈現出獨特的東方風格，帶有傳統文化和哲學的氛圍。這些畫作常常體現了自然、人文與精神世界的和諧統一，讓人們感受到內心的寧靜與美感。   隨著東方藝術繪畫治療的應用日益廣泛，許多藝術畫廊和文化機構也開始舉辦相關展覽和講座。這些活動吸引了許多對心靈療癒和藝術表達感興趣的參觀者，推動了東方藝術繪畫治療在社會中的普及。   東方藝術繪畫治療心靈的興起，呼應了現代社會對心靈健康的日益關注。它為那些尋求寧靜、創意和心靈療癒的人們提供了一個特別的心靈旅程，讓他們在創作中重新發現自我，融入古老智慧的寧靜潮流。   而在東方藝術文化這一領域有不少的金門傑出創作家從國際的藝術大師－李錫奇（1938～2019）、水墨畫系列名師－楊天澤、李沃源、蘇益家、陳海贊、洪明燦、楊誠國、徐心富、吳宗陵、黃瑞珠、版畫大師－黃世團，複合媒材創作大師－楊樹森、金門才女之稱的－陳能梨等，還有許多旅台或是金門籍的東方藝術師都在這領域裡用藝術療癒人心。

  ﹝採訪撰稿：邱翌瑄﹞   吳銀海 出生：金門烈嶼 學歷 1998 - 0630 國立台北藝術大學 藝術學士 2001 - 0630 國立台南藝術大學 造形藝術研究所 藝術碩士 個展 1997 - 0500 看不見的看見，南北畫廊 1998 - 0204 吳銀海抽象繪畫，台北縣立文化中心 2000 - 0114 靈性發燒，美國VSC RED MILL GALLERY 2001 - 0100 美麗形而上，台北，中研院生圖美學空間 2002 - 0209 柔軟的空 台北 市立美術館 2003 - 0700 裸在空寂裡 嘉義，鐵道藝術村，五號倉庫 2003 - 0500 一個很深的忘記 台南 第雅藝術 2019 - 0309 空性之歌-我在空裡承載 更向一個遙遠接近，台北，大趨勢畫廊 2019 - 0608 隱逸的心-安靜的隱藏 而被世界遺忘 第一屆蕭勤創作獎，蕭勤國際文化藝術中心 2023 - 0603 冥想花園-美好的世界 無限循環，台北99度藝術中心 雙展 2001 - 0700 吳銀海、陳文智雙人展-SURFACE IS DEPTH , NOT EXPANSE 義大利 MC PIAZZA DELLE ERBE PRIVATE ART GALLERY 義大利 BOLOGNA ARALDICA GALLERY 獲獎 1988 - 0000 桃園縣美展，應用美術，第一名 1997 - 0000 中華民國第八屆國際版畫及素描雙年展，素描類，銅牌獎 1999 - 0001 第二屆，東華美術獎 1999 - 0002 美國 VERMONT STUDIO CENTER赴美創作獎助 2001 - 0000 TAIPEI ART FAIR 2001 台北國際藝術博覽會 第一屆 TAF 新人獎 2018 - 1010 第一屆，蕭勤創作獎 典藏 台灣 台北市立美術館 台灣 東華美術館 台灣 財團法人施明德基金會 台灣 國立台南藝術大學 台灣 國立美術館 台灣 國立關渡美術館 台灣 蕭勤國際文化藝術基金會 義大利 MONTEFANO ARS OFICINA ARTIUM, ITALIA ＊嘉義畫室 - 銀海藝術學院 嘉義市中正路70號2F, Chiayi, Taiwan  0912 181 147   吳銀海出生於烈嶼，兒時時期的烈嶼漁村生活，讓吳銀海擁有滿滿回憶，也讓他養成有意識的自我思考與細心觀察的能力。國中畢業後喜愛畫圖，吳銀海就在兄長的指引下，也進入了藝術設計的路，一路走入了藝術的殿堂。   吳銀海分享兒時的漁村生活有一定的生活作息，配合著家人漁船的出航與返航，養成他對生活作息的規劃，也養成他對於自然的敏感。   吳銀海分享他很小的時候，村莊還有遠洋的漁船，可以看到各式各樣的魚種，上了國小後遠洋的大型漁船不見了，取而代之的是每個家族裡的小型近海漁船，自然環境的改變，以及漁村的轉變，都曾讓他自身思考許久。   國中畢業於桃園振聲美工科後，於民國七十九年進入軍旅服役，退役後吳銀海從事廣告設計等工作，經過一段時間的努力與追逐後，吳銀海再度踏上求學之旅。   因為有了社會工作經驗，吳銀海很珍惜他的大學生活，很快地在他求學階段，在南北畫廊開辦他第一場個人畫展－看不見的看見－，開始他新的里程碑。   吳銀海舉辦過多次聯展與個展，主體多數圍繞在個人哲思與靈性層面，〈空靈〉是吳銀海1997年的素描作品，畫面的物件模糊，推測是描繪羽毛輕輕墜落的瞬間，而邊角的陰影與底部的地面線並無刻意安排，而是隨性自在的展現。吳銀海自述：「在創作過程中，是由一個真實存在的世界走向投射假定的世界，並以藝術的假定性反映出生活的真實性，到最後有一個片刻會來臨，藝術行為本身超越了主客觀的東西，而進入了真實存在，真實存在就是沒有分裂，沒有時間性，就是整體合一。」   2018年吳銀海獲得蕭勤創作獎，這一個獎項是吳銀海的另一個人生的里程碑，該得獎的評語是如此的：「他的創作回歸自我靜默的觀照，體驗生命的本質，洞察內心思緒的生滅，朝向終極道體的內觀世界與個人修為的探索，顯示出有別於表象世界的趣味及可閱讀性，在生命表象外的內在結構中隱藏著活潑的生機，在隨機中把握住生命的偶然，精準地凝鍊當下直觀所完成的精神性直覺書寫。」   面對最新作品－冥想花園，用西方油畫的方式創作出中國的寫意畫。   吳銀海分享：「寫意繪畫是中國文人畫的根性涵養，主要流行在人與自然的各種統一面向和宇宙觀察中，更是體現中華語境脈絡的重中之重，輕中之微。寫意繪畫直指心靈意境，單純領悟于事物神思，引發人們內視探照，這在視覺含義上已有深刻印證，且能提升靈質穩定放送方法。而相對複雜含富表現力的西方油畫，則有更多物性研究與心識軌跡延伸，從本質上講，它也是連繫改善意識水平的良好媒介。我們通過詳細材料及方法論述來理解東西方文化差異，其中或許可以看出端倪。   東方畫脈一直是以寫意為主，黑白為用。描寫陰陽事物於未發之前，意念之先，自由形象指向靈魂概念。精神上寫虛不寫實，屬太極實相之理證，能有更多想像迴旋及靈性跳躍空間，強調以神引虛，虛達實用的法則，傳達多元維度的宇宙視角，是先天和後天，一本萬殊的回溯倒敘與演化過程。西方則是以物性研究基礎，五色為用，描寫事物於陰陽之後，精神上寫實不寫虛，以實究實不究虛的八卦五行過程實證。」   而吳銀海對於東方藝術心靈學的研究，身受蕭勤老師的讚美，而他也在蕭勤老師的鼓勵下開始著寫編列一本﹝東方精神藝術﹞的著作，對於這本著作，吳銀海說：「敬請期待。」

﹝新北訊息﹞   為增進旅台金門第二、三代金門子弟情感交流，認識原鄉，開創金門未來發展新局，台灣金門同鄉會總會每年暑期在新北市中和區「鑫北│游泳館」舉辦游泳夏令營活動，為期兩周的活動於7月14日圓滿結訓，今年共有旅台金門鄉親子弟39人參加，年齡橫跨老中青幼四代，有70歲的阿公阿媽，也有5歲的小朋友，金門鄉親子弟借訓練上課時學習水上求生、自救等技能，增進彼此情感交流，認識金門原鄉，結訓典禮最後一項有獎徵答，小朋友必須搶答原鄉地名才能獲得獎品。    112年暑期游泳夏令營活動由總會主辦祕書處籌備執行，主辦人黃耀民特別商請「新北市水上安全救生協會」承辦，祖籍金門溪邊的鄭再勝任總教練，邀請游泳教學經驗豐富的水上救生教練團指導，主辦單位精心策劃，參加活動的金門鄉親子弟獲益良多，快樂的暑假由玩水開始。   參加本次活動的學員全程免學雜費，經費來源由臺灣金門同鄉會總會自籌及旅臺金門鄉賢贊助，協辦贊助單位：新北市金門同鄉會、桃園市浯江金門同鄉會、中華民國金門西園旅台公共事務協會、新北市浯江金門同鄉會。   贊助者：楊維居總會長、李台山創會長、翁天想副總會長、李寧源副總會長、楊紫玫副總會長、李德毓秘書長、（新北慈安關懷）楊夢財創會長、（西園）黃註財理事長、黃祺發副理事長、鄭夢蓮副理事長、蔡淑琿財務長、黃昭能博士（台北市）張碧蓮理事、（鄉賢）楊贏谷博士、王水吉教練、呂書銘教練，更感謝中和水上安全救生教練團全力協助訓練外，還贊助早餐給上完課飢腸轆轆的學員享用。   暑期游泳夏令營源起於106年李台山創會長與旅台各友會理事長特別關心旅台金門鄉親子弟，創辦青年團舉辦各項交流訓練活動，促進旅台及海外金門青年交流聯繫，倡導旅台青年互助合作，並協助解決旅台金門青年各項疑難事項，集結旅台金門青年力量參與及投入各項金門僑務活動。總會暑期游泳夏令營今年邁入第7年迴響熱烈，成為金門旅臺小朋友暑假嚮往的活動，希望在經費允許的狀況下，每年都可以繼續辦下去。

  遠東百貨竹北店於本月八日至廿三日在該店七樓客家古厝舉辦「夏日金門物產展」，此為金門縣商業會率隊首度到竹北展售，現場販售金門各式口味貢糖、馬家麵線、養生黑蒜頭、金門酒廠、金門一條根、金門砲彈鋼刀等，推出多項好禮優惠，讓台灣民眾不用遠赴金門，就可買到最道地的金門特產，並舉辦一系列的相關活動。   遠百竹北店長徐為興表示，金門不只是戰地形象，更有許多在地特產不容錯過，邀請金門業者至竹北展售，就是要讓竹北鄉親在家就能享受到戰地風光的好味道。   金門縣商業會理事長陳松泉表示，金門從民國81年開始轉型，此次係首度到竹北展出，就是希望走出金門，走至台灣及走至全世界，讓更多人嚐到金門道地的物產。除了馬家麵線、金門貢糖曾隨其他團體至遠百竹北展售過外，金門高粱、金門鋼刀、金門黑蒜頭、金門黑牛蒡皆是首度到竹北展售，相當值得民眾前來採購，也希望竹縣特產能到金門展售。   新竹縣商業會理事長林漢隆表示，竹縣商業會才剛至金門參訪回來，受到金門縣商業會的熱情招待，此次金門縣商業會率團至竹北展售，竹縣商業會全體常務理監事出席開幕外，也會用新台幣熱情相挺金門物產。未來，也會籌組竹縣業者到金門展售，為兩縣友好情誼作進一步交流。   新竹金門同鄉會理事長陳天生亦率同鄉會到場力挺，陳天生表示，金門人到新竹開墾始於三百多年前，開臺第一進士鄭用錫也是金門人後代，因此對於家鄉到第二故鄉展售，所有在新竹的金門同鄉會鄉親，會全力支持金門產業，提升金門發展。   其實早在展銷會開始前一周，在新竹金門同鄉會的LINE群組上就在分享這一次的展銷活動，便由理事長陳天生帶領，總幹事李素寬與秘書組組員協助，開始一連串的相挺活動，從會員相約、祝賀花卉的贈送、宣傳金門物產的的時間，到開幕茶會的力挺，新竹金門同鄉會會員要讓大家感受到滿滿的金門情。   另外遠百百貨竹北店表示，此次最大的亮點莫過於金門高粱酒五十八度寄心知己，限量十罈，展覽期間適逢暑假，遠百竹北特別舉辦趣味射擊大賽及風獅爺雪泥畫DIY，歡迎大家透過遊戲方式體驗金門豐富的戰地特色文化。

  今年是新竹金門同鄉會第二個十年的開始，從2012年5月6日「新竹市金門同鄉會」於新竹市中正路401-8號會所開始，這群因有共同背景的金門子弟，紛紛在新竹團結鄉心，相互扶持，每到節日，便會遵循著金門傳統，製作金門小吃或是節慶食物，將金門的味道與習俗透過活動展現出來，一來滿足大家的思鄉之情，二來讓在台出生的金門子弟認識金門的習俗與味道，加深他們對金門的認同感。   而這些活動背後有一群默默付出的工作團隊，就是屬於新竹金門同鄉會的秘書們，有別於其他同鄉會，在新竹金門同鄉會總幹事的組織團隊下，有一群深愛金門的秘書群，他們是成就金門新竹同鄉會活動圓滿進行的大推手。 他們分別是：   總幹事：李素寬。副總幹事：林智慧、副總幹事：鄭宗榮。財務長：王靖雅。財務秘書：翁珮芳。文書秘書：黃淑娥。活動秘書：黃秀碧。聯絡秘書：陳美蘭。資訊秘書：林莉華。公關秘書：陳秋滿。總務秘書：溫金鳳。康樂秘書：傅傳芳。攝影秘書：張庭昌。   這群秘書群，有些人是金門女兒、有些人是金門媳婦、有些則是從清朝時期祖先就來台灣的金門子弟，他們都有一個共同點：熱愛金門也深愛著新竹金同鄉會這一個溫馨的組織。   總幹事李素寬為金門女兒，母家在瓊林，父家在古寧頭，同時也是新竹金門同鄉會的創始會員之一，目前新竹金門同鄉會所在的會址，便是她所主理的童心坊工作室。（更多李素寬的故事，搜尋金門日報2019.09.07星期人物）   副總幹事林智慧是金門媳婦，她先生是現任新竹金門同鄉會理事長－陳天生，會員們常說他們夫妻倆是天生智慧，身為客家人的林智慧是先生最大的支持者，一路陪伴先生。（更多他們的故事，可以搜尋金門日報2022.10.01星期人物）   副總幹事鄭宗榮加入同鄉會更是令人嘖嘖稱奇，2018年10月新竹卿韻合唱團成立於新竹金門同鄉會址，並開始招募新成員；2019年1月鄭宗榮經鄭氏家廟族親介紹加入了合唱團，也就在那時候認識同為合唱團一員的新竹金門同鄉會總幹事李素寬，多次交流下，總幹事李素寬得知他由鄭氏家廟族親介紹而來，並幫他分享了新竹的鄭氏家廟的人原本就是金門東溪鄭家在200年前遷來台的後裔，才有了開台進士鄭用錫在新竹發跡的歷史故事，經過一連串的考證，鄭宗榮確認他的祖輩是金門東溪，也在總幹事李素寬的邀約帶領下，返鄉祭祖。   就這樣鄭宗榮加入了新竹金門同鄉會，鄭宗榮資歷豐富曾為北區後備軍人輔導中心秘書6年、副主任2年、主任2年、勞工處／失業勞工二度就業資訊訓練老師2年、外籍配偶資訊訓練講師2年，也曾任新竹福林社區總幹事6年：加入同鄉會後之後協助一些影音編輯、海報製作等事宜；同鄉會的活動紀錄／海報／YT影片等；今年6月份更開立專屬Youtube頻道，擺放活動同鄉會紀錄影片。   鄭宗榮認為新竹金門同鄉會是他見過最有家感覺的同鄉會，每次辦活動，都感覺好像回到一個屬於自己的金門家，印象最深刻的應該是去年十周年慶活動的辦理，可以說是全體總動員、不分職稱、各司所職，大家紛紛挪開了其他的工作，挺身要做好十周年的系列活動，包含紀念手冊編輯、紀念活動規劃、紀念影音剪輯、紀念品製作等等、那種氛圍讓人覺得這個團體是永續的、是愛鄉土的、是團結分工的，是會讓人感動的，是讓同鄉會有金門家的感覺。 　　財務長－王靖雅是金門媳婦，會加入新竹金門同鄉會，並非是先生的邀約，而是因為帶小孩參加了李素寬所創辦童心坊的手作活動，雙方在聊天的過程中，李素寬得知王靖雅的先生是金門人，遂力邀他們夫妻加入同鄉會，這樣一個舉動讓從金門來新竹工作及成家的王靖雅的先生，多了同鄉會裡大哥大姐的關心及照顧，減少思鄉之情。   王靖雅分享自從加入同鄉會後，每次活動看到理監事、總幹事及秘書群們都互相合作、勞心勞力的讓活動圓滿達成，真的很感動，所以在素寬姐及理事長力邀之下，先生參選理事，而我就擔任財務長，協助會務基金運作，讓他們夫妻倆都有很強大的參與感與歸屬感。   另外他有感於目前同鄉會裡的理監事們，很多已屆退休年齡，這些大哥大姐們，每個人都人生閱歷豐富，身上都有很多寶藏，希望能有多點生力軍加入，讓同鄉會的服務能繼續傳承下去。   資訊秘書林莉華是協助新竹金門同鄉會十週年紀念刊物排版的重要助力之一，她是金門媳婦，會成為資訊秘書原因很樸實，因為她是一名房仲專員，擅長用電腦協助相關工作項目的完成，且她的工作時間又比較有彈性，當初同鄉會需要有人協助電腦做資料整理等工作時，她覺得她應該可以幫忙，加上完成同鄉會需要項目並不困難，加上秘書團內都會相互合作，她就這樣擔任這職務到今日，在同鄉會內獲得許多滿滿正能量，更有意義的是他們這一群秘書每次策劃，都從文化出發，所以讓她收穫滿滿。   聯絡秘書陳美蘭，會員只要接到電話，聽見：「我是美蘭～」，就知道有活動要參加了，聯絡秘書陳美蘭是金門媳婦，加入金門同鄉會已經快六年多了。她認為可以加入金門同鄉會是一種福氣，同鄉會內的大哥大姊都很疼惜他們這些小輩。而她的職務工作是在活動前打電話通知金門同鄉會的前輩們，提醒他們活動時間，並透過問候了解他們的近況，關心他們的健康，這是金門同鄉會的核心價值，關心每一個身旁的金門人，互相幫助。   總務長溫金鳳是金門媳婦，是因為先生為同鄉會理事，她在先生與同鄉會姐妹的支持下，成為總務秘書，協助相關活動的推動，看到先生可以在同鄉會中找到金門同鄉的兄弟，有談天說地的對象，她為先生感到開心。而透過參與金門同鄉會的活動，她也帶著新生代的孫輩認識金門的飲食與故事。   財務秘書翁珮芳是金門盤山的女兒，也是新竹金門同鄉會的創會會員之一，她的先生是創會時的總幹事：李丕贊，在創會初期到李丕贊擔任第五屆理事長之前，翁珮芳一直擔任財務長，協助同鄉會運作，直到先生擔任理事長後，翁珮芳原本想退到幕後，在大家的肯定與期待下，再次接手財務秘書的工作，持續推動新竹金門同鄉會的相關活動。   目前新竹金門同鄉會共有兩百多人，但實際上在新竹的金門人遠遠超過這個數字，目前新竹金門同鄉會正積極讓會員的第二代、第三代認識金門同鄉會，成為同鄉會的新生力軍。   而新竹金門同鄉會在理事長、總幹事與秘書群的策劃下，舉辦了一系列對外開放的活動，希望更多旅台在新竹的金門子弟加入同鄉會，共好互助，永續金門精神。   ＊本文獻給所有默默在新竹同鄉會奉獻的人，總幹事李素寬分享如果沒有這群秘書，就沒有走過第一年的新竹金門同鄉會，因為大家都很謙虛，故採用合輯的方式分享他們的小故事。

  金門何厝社區將於本月17～23日前往台南生活美學館分享金門話，目前正在邀請在台南的鄉親一起來協助現場協助推廣，歡迎南台灣金門朋友於7月17日至7月23日，早上9點到下午5點，來現場參與讚聲。

  1995年龍騰虎嘯演唱會上，小虎隊邀請其音樂老師－李子恆一起演唱「紅塵有你」，瞬間引起廣大粉絲驚聲連連，尖叫聲四起。   其中1957年出生在金門瓊林－李子恆老師，於金門成長茁壯，就讀金門高中一學期後，16歲即孤身前往台灣奮鬥，畢業於省立楊梅高中、國立藝專美工科（現為國立臺灣藝術大學）畢業，擅長填詞與譜曲。從事音樂創作30年，1980年代起開始活躍，當時經常受邀知名歌手填詞譜曲，其中有江蕙、蔡幸娟、小虎隊、周華健、姜育恆等。   李子恆老師獲得過金曲獎（《秋蟬》1980）、金音創作獎最佳民謠單曲獎（《回家》2013）等，代表作還有《星星知我心》（蔡幸娟）、《冬季到台北來看雨》（孟庭葦）、《半醉半清醒》（江蕙）、《風雨無阻》（周華健）、《紅塵有你》（王傑）、《祝你一路順風》（吳奇隆）、《你是我永遠的鄉愁》（費玉清）等，共發表歌曲400多首，製作專輯70多張，歌手蘇有朋曾說：「希望自己像李老師那樣，（成為）一個有大海一樣智慧的男人。」   而廣為金門人所知的「番薯情」，也出自李子恆老師的創作，歌詞中 「細漢的夢是一區番薯園　有春天也有風霜 番薯的心是這呢軟　愈艱苦愈鰲生存 故鄉的情是一滴番薯乳　尚難洗啊尚久長 番薯的根是這呢深　愈掘愈大貫尚好種 感情埋土下　孤單青春沒人問 夢鄉穿砲彈　滿山的番薯藤切勿會斷 阮是吃番薯大漢的金門子　黃種白仁心赤赤 咱是靠番薯生活來疼生命　著愛一代一代傳過一代聽」   這首歌的抒情版，是李子恆老師親唱，老師用自身的靈魂唱出自身的故事，中後段用笛聲，吹演金門的風聲與海聲的感覺，令許多旅台鄉親每每聽到這首歌，心裡都悶悶的，想起金門的家鄉回憶。   如果說李子恆老師是華語創作歌曲界的煉金術師，那流氓阿德應該就是閩南歌曲的煉金師。   流氓阿德，本名黃永德，1968年出生於金門縣金沙鎮西園村，是台語搖滾音樂創作歌手、小說作家，從小在金門長大的流氓阿德，父親因為遭受砲火波及，在他兩歲時離世。因此，生死的距離對他來說，比生在台灣的小孩，還接近幾步。畢竟當時仍是所謂「單打雙不打」的年代，砲彈、子彈在路上隨處可見。「小學的時候，有一天早上進教室，怎麼我的課桌椅爛掉了？你知道為什麼？」流氓阿德笑著回憶道，「因為砲彈從上面打下來。」   國中畢業，流氓阿德來到台北，進入工廠當作業員，原本只想賺錢結婚生小孩。那年暑假，他看到樂器行在招工讀生，其實當工讀生也是招生，「他們會告訴大家，如果你的成績很好，就可以晉升為正式的工讀生。」幾百個工讀生裡面，最後只留流氓阿德。   從此，他一頭栽進音樂世界。服完兵役之後，因為演唱泡麵廣告的歌曲〈強強滾〉，而有了一「泡」而紅的機會。   首張專輯《強強滾》在1992年推出，全都用國語演唱，不論是聲線，或是寫歌詞的方式，十足有羅大佑的影子，那時候開始，他的歌裡會加很多社會議題。   1992至2003年，先後發行了《強強滾》、《流氓》、《看看這個世界》三張專輯，及製作電影《單打雙不打》配樂單曲〈燈〉、台視偶像劇《搖滾沙士》電視專輯、黃俊雄布袋戲《風雲》電視專輯等作品。曾以〈強強滾〉入圍第4屆金曲獎最佳年度歌曲獎。   1995年，流氓阿德進入水晶唱片—新台語歌運動的重要推手，陳明章、伍佰、朱約信等人，都是在這裡發跡—他們問他要不要嘗試寫台語歌。「我得心應手，寫得比國語好太多了，氣口是對的。」他說。   但對於流氓阿德而言，最大的突破是暫別歌壇15年的復出之作《無路用的咖小》，揮別只會玩硬式搖滾的印象，音樂更多元另類，口氣也變細膩、內斂—我們見識到一位憤世的搖滾歌手如何熟成，鐵漢也能柔情。   2014年7月底，流氓阿德以新歌〈平安符〉入圍「103年台灣原創流行音樂大獎河洛語組」前十強，最後奪得佳作佳績。2015年，發行專輯《無路用的咖小》，更於翌年入圍第27屆金曲獎最佳台語男歌手獎。   2018年，發行暌違三年的全新台語創作專輯《溫一壺青春下酒》。   隔年，憑此專輯一舉入圍第30屆金曲獎年度專輯獎、最佳台語專輯獎、最佳台語男歌手獎以及最佳裝幀設計獎（蔡書瑀），共計四項大獎。最終成功奪下第30屆金曲獎最佳台語男歌手獎。   事實上，這位金曲獎最佳台語男歌手也曾被質疑「為什麼這樣的唱法可以拿到歌王」或是「怎麼能讓非傳統式的台語拿到這些獎」，甚至在歌曲的YouTube留言裡被批評「雖然歌的意境不錯，但這首歌的旋律跟台語歌詞完全不相容，旋律跟台語的聲調音韻都搭不起來，不是一首成功的台語歌，填國語詞比較適合。」   「他們無法容忍『倒音』。」流氓阿德解釋怎麼處理咬合問題時，突然唱了〈無路用的咖小〉的開頭，「我會用所謂說話式的唱歌，譬如說『欲按怎』，『怎』就往它一下。」他還認為，雖然他用了一般人較不常使用，以為沒有閩南語文的詞，例如天羅地網、備忘錄，但沒有因為詞彙變得艱澀，或讓旋律變得困難，還是讓大眾可以唱。   1992年出道的流氓阿德，首張台語專輯《流氓》推出時，已過了新閩南語歌運動的黃金年代，中間也消失好一陣子，近年才又復出。最難得的是，他的作品仍不斷進步，也樂於嘗試新風格。   下一步，流氓阿德給自己更艱難的挑戰，希望作品可以讓更多人接受，但又不想走回閩南語歌曲的老套路。「接下來我（詞彙）要用得很簡單，大家都能朗朗上口，一看就可以知道我在講什麼，」他說。「意境卻更深。」

  ﹝台東訊息﹞   台東縣浯江金門同鄉會，於民國111年3月27日召開第四屆第三次會員大會，由該會創會理事長陳文龍及第四屆理事長陳國政提議，經全體會員表決同意通過，提撥該會結餘經費新台幣貳拾萬元整，捐贈家鄉金門公益團體。經過多方考量金門各社福機構實況，理事會並於今（112）年5月22日將新台幣貳拾萬元，直接匯至金門家扶中心台灣土地銀行帳戶，完成捐贈手續。   台東縣浯江金門同鄉會，於民國112年6月18日召開第四屆第四次會員大會，除追認捐贈金門家扶中心貳拾萬元外，並鑑於該會已完成照顧旅居台東之金門鄉親的階段性任務，故經全體會員一致通過決議：解散該會，並將申報主管機關核備。   本次大會並邀請台東縣金門同鄉會（以下稱老會）理監事們與會，由常務理事鄭文正領銜代表老會理事長黃金瓊致詞，竭誠歡迎金門鄉親加入老會。會議圓滿結束，會場中眾人感謝並肯定台東縣浯江金門同鄉會對鄉團的奉獻。

  ﹝資料提供：善庭﹞   ﹝採訪撰稿：邱翌瑄﹞ 李其燊 出生： 金門縣金城鎮鳳翔社區 　　1982年12月 學歷： 金門高中 淡江大學中文系 美國加州好萊塢音樂學院（Musicians Institute）肄業 （因視力因素無法完成少部分課程） 　　李其燊，來自金門的新一代創作歌手，10歲罹患視網膜病變被醫生宣布20歲就會失明，但他破解了命運，過了20年視力沒有不見，以緩慢退化的速度維持在0.025的視線，讓他的夢想卻更加清晰。李其燊回頭檢視過去20年的創作，心裡的夢想一路載著他經歷了每個階段，雲霄飛車般的人生軌跡全都被刻在音樂裡。   2022年12月《傲少年》是李其燊的第一張創作專輯，是他叛逆的青春期，是一種存在血液裡的精神，也是他用音樂寫下的自傳。   整張專輯是一個〈傲少年〉夢想成為〈Rock Star〉的真實故事。在高中開學的一場霸凌後，李其燊對於眼睛病變被欺負感到忿忿不平，於是跟著流氓學生變成了傲少年，讓他成為學校和家族的問題人物，當時是音樂拉了他一把，但接下來的路上卻也是音樂讓他迷惘，「我每天有一千個想放棄的念頭，但又有一萬個告訴自己不要放棄的聲音。有一段時間我是真的放棄要去考公務員，最後我發現我還是最愛音樂。可能我的搖滾靈魂一直都還在我的血液和骨髓裡，對於現實的困難總是不想妥協。」   在這20年間，李其燊遇見了許多生命轉折，像是大學時參加全國熱門音樂大賽，獲得冠軍後他卻進入一段家人不支持、樂團也解散的黑暗期，而當時比賽評審李恕權老師也成為他人生路上的重要貴人，當2008年李其燊決定到美國念音樂，李恕權老師也給了他很大的支持，「我很痛苦矛盾的時候就會找李恕權老師聊，有一次他問我『阿燊，有什麼事會讓你想要做到60歲？』，我馬上就回答『做音樂』，他就叫我不用去想其他的了。」   發行《傲少年》這張專輯是李其燊最想做的一件事，他說專輯十首歌是他人生階段的每一篇故事，整張專輯像是一個自傳，強烈建議大家照著順序聽到最後一首歌，「《傲少年》這個詞或許有些人會覺得負面，但這是一個真實的生命過程，現在當不當Rock Star對我已經不重要了，因為過程中我找到了自己，已經沒有遺憾。如果我的故事能被你聽見，希望它會是一個能鼓勵你的勵志故事。」   人生系歌手  李其燊  用搖滾樂對人生嗆聲   〈傲少年〉回到故事的起點  青春叛逆的故事並非只有一種結局   高中時李其燊因為眼睛病變視力變差，莫名被20幾個人以沒有跟學長姐打招呼為理由圍毆霸凌，並且沒有人願意去聽他解釋，就這樣走上了〈傲少年〉的路。他放棄了課業，開始蹺家、抽菸、喝酒、打架，還自暴自棄好一段時間不再吃藥治療眼睛。李其燊這幫〈傲少年〉逞兇鬥狠，學飆車躲教官，這一段荒唐叛逆的青春期，因為叔叔送的一把電吉他改變了人生。「那時候叔叔問我要不要學電吉他，我覺得好像滿帥的就答應了，這時候我人生中另一個重要的人出現了。讀資優班的陳致元某天走過來跟我說了一句話『聽說你很喜歡唱歌』，於是原本不認識的我們開始組了樂團，搖滾樂也在這時走進我的生命。」   過去的年少輕狂都是人生的階段，在李其燊掉入音樂的世界後，也開啟了他對創作的夢想和熱血，寫下了〈傲少年〉這首歌，用熱愛的搖滾樂對人生嗆聲，他說「這首歌是我念大學的時候寫的，有一天我突然回想起高中的那幾年，覺得很不可思議，接著腦海中就開始出現這首歌的旋律。對我來說，每個人心中都有個傲少年，在面對不同的事情會有一股自己的傲氣。現在我已經不是一個顯性的傲少年了，但傲少年的靈魂變成隱性的精神存在。」   從傲少年唱到了傲中年，人生走到現在這個當下，李其燊放下了很多、也獲得了很多，這首〈傲少年〉是一個起點，20年後轉過頭去看，已經帶來完全不一樣的生命。如果你的人生正在經歷迷惘，李其燊想用這首歌告訴你「不要急，生命的過程都會指引你，負能量也是一種能量，就像電池有正極負極一樣。未來不是只有一條路，人生也不是只有一種結局，一個傲少年也可以有夢想。」   有夢想的人在我心中就是一個〈Rock Star〉   在親情與夢想之間  李其燊逆風而行  直擊心中最脆弱的一塊   在大學畢業後，李其燊的音樂路進入了一段黑暗時期，想要毛遂自薦到唱片公司，投了Demo卻沒有下文，各種勸退和不諒解，讓親情、友情、愛情關係都發生了許多變化，「從高中到大學玩音樂這段期間，我跟父母關係一直不太好，有很多衝突和摩擦。他們一方面覺得我玩音樂就不會變太壞，可是他們又不認同我的音樂夢想，而是想要我有一份穩定的工作。」   李其燊處在夢想與親情間的矛盾糾結，與父母僵持的關係讓他寫下了這首〈Rock Star〉，歌詞中「凌晨3點半我走進家門，看見父親憔悴的眼神，蒸發了我對夢想的認真」寫的就是那段叛逆期，走進家門已經半夜，但爸爸卻一直坐在客廳等他回家，這個畫面一直烙印在他心中；因為李其燊的眼疾，爸爸一直不喜歡他喝酒，某次喝了一罐啤酒而被爸爸痛罵，讓他在歌詞中寫下「我只想和你一起喝啤酒」，嚮往能有一天父子可以像兄弟一樣坐下來喝一杯。在李其燊心中，做一個〈Rock Star〉是他的夢想，而有夢想的人就是一個〈Rock Star〉，那些年來他一直渴望父母的支持與認同。   李其燊用〈Rock Star〉帶出了他與父母的情感關係，如同夢想與現實的反差，就連曲風也都拋開了搖滾元素，反而以加入了弦樂元素的抒情曲呈現，也是這首歌在製作上的巧思，「這首歌的糾結是我知道他們很愛我，我也很愛他們，在這種矛盾的情況下『夢想』變成我心裡比較脆弱柔軟的一塊，所以決定用抒情歌來表現那樣的情感。」   用一首歌自我介紹：我是〈李其燊〉  三把火不會熄滅   李其燊首張創作專輯《傲少年》的最後一首歌就叫做〈李其燊〉，反其道而行的在最後進行自我介紹，李其燊說他想先讓大家一起經歷他過去的故事，「過去一切的事情，成就了現在的自己，所以我希望按照安排的歌序--從一開始的一個〈傲少年〉來聽，你可以隨著歌曲的時間軸來認識『原來李其燊是一個有這樣子故事的人』，所以我刻意把這首〈李其燊〉放在最後。」   李其燊的眼睛病變原本被醫生診斷在20歲就會失明，而這首歌就是李其燊20歲的時候寫下的，現在看回去像是一場命運的啟示。當時李其燊的內心因為病情感到的痛苦，而做出了許多荒謬的行徑，比如偷開家裡的車去夜遊、跟朋友去飆車，「我心裡還是會想到說，如果以後看不見，那這些事情我就沒有辦法做，可是我的內心很掙扎，一方面知道我有可能會看不見，可是我又不相信，我覺得我不會完全失明，所以不想妥協。」   在人生的上半場李其燊過的很灰暗、很迷惘，就在2008年他的人生出現了重大的機緣轉折，他決定去美國唸書進修音樂，而就在這時候他認識了上帝，讓他更確定了自己的命定，「在音樂創作的世界，我沒有任何的限制，我可以自由的揮灑，不像現實生活中很多的事情、很多的挫折，都是因為我眼睛的不方便，在音樂的世界裡面，我是正常人，我是自由的，我是自在的。」李其燊說，他一直記得李恕權老師曾經說過的一句話「阿燊，你要創造自己的story」，現在他用這張創作專輯《傲少年》侃侃而談他20年的音樂故事，而且故事還在繼續！做一個創作歌手不是奇蹟，是他勇敢付諸行動的夢想，「我就是一直相信，夢想比現實更靠近真實的自己。」這就是李其燊永不妥協的精神。

  1985年，廈門大學迎來了第一位跨海而來的台灣學生，此後台灣學子的青春身影開始活躍在廈門的城市裡。如今，每年都有約200名台灣學生走進廈門的大、中、小學，成為廈門的一份子。   其中廈門大學是許多台灣、金門子弟的選擇，更有不少金門子弟在其中學習深耕，除本期星期人物介紹的中醫師張陽揚醫師、還有音樂創作者許翼騰、廈門國貿嘉和企業服務有限公司副總經理蔡弼凱（同時也是福建首批公開聘用台灣專才，大陸國科智庫）等。故在2014年6月7日廈門大學金門校友會正式成立，為廈門大學第74個校友會。   「主要是大陸的師資力量、學術水平和大學的名氣吸引台灣學生前來求學。」廈大台灣研究院副院長張文生曾如此分析說，「大陸很多中醫學校很有特色，還有一些傳統文化、傳統藝術方面的專業對台灣學生都很有吸引力。」   除此之外，大陸這些年的快速發展，也使得不少台灣學生（以下稱台生）抱著將來到大陸發展事業的想法來求學，為的是多交一些朋友，多了解些大陸的風土民情和社會文化的發展現狀，為將來開創事業打下一定的基礎。   如今，不僅是大專院校裡的台生越來越多，隨著台商到大陸投資熱潮不斷升溫，中小學裡的台灣孩子也多了起來。許多孩子就讀於大陸的台商子弟學校，也有一些台商把孩子送到普通中小學裡去讀書，他們希望子女能適應大陸的環境，跟大陸的小孩一起學習成長。   與金門隔海相望的廈門由於特殊的地理位置和歷史淵源成為很多台灣人赴大陸讀書的重要選擇地之一。2001年兩岸「小三通」之後，廈門更是由於便捷的交通，成為金門學子大陸求學的第一選擇。   而廈門大學是大陸最早向台灣地區招生的高校之一。1986年，廈門大學和北京大學、清華大學等七所高校成為聯合招收台灣學生的高校之一。2003年，廈門大學成為福建省可對台實行單獨招生的八所高校之一。   據了解2023年今年廈門大學錄取台生共計94人，另官網顯示，四川大學錄取台生31人、西安交通大學9人、大連理工大學5人、重慶大學4人，福州大學239人、中南財經政法大學96人、華中師範大學55人。   世新大學副校長李功勤曾表示：福州大學是福建省裡僅次於廈門大學的211名校，距離台灣近，因此受到青睞。大陸的985、211名校通常學費便宜（1年學費加住宿費不到人民幣1萬元），師資方面博士及海歸比例很高，教學設備新穎，他過去2個月走訪大陸15所大學，有深刻體驗。更重要的是學習氛圍好，是很多台灣金門的家長放心讓孩子去大陸的原因。   從中有學者表示隨著小三通的再度開放，金廈的交流密集度未來只會越來越頻繁，金廈共同生活圈也將逐漸成形，金門所扮演的角色絕非單一的交通中轉站，而是一個兩岸和平共榮資源共享的實驗基地。 大陸求學小知識﹝985﹞與﹝211﹞   ﹝985﹞   1998年5月4日，江澤民在北京大學百年校慶中，提出中國大陸需要有具有世界水準的一流大學，「985工程」便因此產生。此項教育計畫目的是為了建設世界一流大學和著名高水準研究型大學，建立新的管理和運行體制，集中資源，發揮特長。   「985工程」一共有39所大學，無論是綜合實力、學科教育還是科學研究的表現，都位居中國大學中的領先地位，並保持著一流水準，可說是中國地區中的頂尖名校。不僅提升中國大學的整體實力發展，科研成果與國際影響力也有顯著成長。   ＊福建省內就廈門大學為「985」   ﹝211﹞   而早在1990年代中期，大陸為了「面向21世紀打算重點建設約100所左右的大學」，遂從各地挑選約100所大學列為國家的培育重點，優先給予補助經費，即是所謂的「211工程」。目的是為了迎接世界的新技術潮流，因此必須集中中央和地方各方面的力量，重點建設100所左右的大學和重點學科，兼顧各行各業的專業性質，均衡發展。   「211工程」共115所大學（112所大學及3所軍校），其中也包括「985」的39所大學。因此，所有「985大學」都是「211大學」，但「211大學」卻不一定是「985大學」。   ＊廈門大學與福州大學就是福建省內唯二的兩間211大學

  ﹝新北訊﹞   新北市金門同鄉會將於七月一日邀請會員們來一趟年度同鄉會一日遊。本次年度旅遊地點選在宜蘭，將帶領會員來一趟山林瀑布之旅，一探冬山河的源頭－新寮瀑布，步道全長約900公尺，路程約30分鐘，是一條老少皆宜的森林步道。   中午享受在地風味餐，下午將帶參與的會員前往愛玉生態園，除了吃愛玉外，現場還有解說人員解說只有在台灣有的愛玉故事與生態環境。回程的路上將帶大家遊玩位於三星鄉的長埤湖風景區，感受從山巒交疊的湖光山色之美。最後在宜蘭著名的山頂會館享用晚餐後，再啟程返回新北市。   新北市金門同鄉會規劃人員分享：「新北市同鄉會會員人數眾多約有五千～六千多人，以往同鄉會的一日遊大部分在母親節前，今年訂於七月一日，恰逢暑假開始，過往許多會員參加活動，大部分都是阿公阿嬤帶孫子一起來，今年剛好是在暑假，所以在旅遊規劃上，就偏向闔家皆宜的活動。而在今年的一日遊人數也很多，共有320人報名參加，屆時會有8輛遊覽車成為新北市金門同鄉會的一日遊車隊，大家都很期待。」   透過一日旅遊，讓同鄉會會員相互敘情，分享近況，鄉親之間的情誼在無形之中也更加緊密，而旅台二代三代的孫字輩，也在這樣的旅遊中，聽長輩說故事，分享過往，讓金門情持續的流動。

張陽揚 出生地：金門古寧頭南山人 出生1990.12.09 學歷： 金門高中 廈門大學醫學院中醫系學士 廈門大學中醫學碩士 經歷：廈門中醫院規培住院醫師 現職：廈門長庚醫院中醫科中醫師 現居住：廈門市 　　2022年張陽揚站在小嶝島上看著不遠方的金門，一解相思之情，他咬著低聲地說：「再忍耐一年，明年就可以回家了。」旁邊的朋友問他：「為何會說再過一年呢？」 張陽揚深呼吸說：「因為古人說大疫不過三，過三必有殃。」（意思是各種瘟疫的影響都有一定的時限，一旦超過三年，後續就會有大麻煩。）朋友拍拍了張陽揚的肩膀說：「喔！這我懂，嗯明年的新年一定是個值得團聚的新年，帶你去吃跟金門很像的蚵啊爹。」   2008年高二那一年，身為班長的他，跟班上同學討論後，決定來一場廈門畢業旅行，就這樣一群高二生前往廈門遊玩，廈門的感覺，令張陽揚感覺很好。返金後，張陽揚升上了高三，開始面對的就是新的人生方向選擇。   張陽揚的父親張百樾是一名教育家，他認為每個孩子都是個體，家長的身份就是引導他們找到他們喜愛的興趣，協助放大孩子的天賦，並放手讓孩子去實踐，而張栢樾知道自己的兒子特質熱愛服務、熱愛生命與自然的，所以他鼓勵張陽揚參與公共事務，從班上的服務幹部做起。   而張陽揚也正如他父親所觀察，熱心服務同學，從國小到高中都是班上的班長，進而策劃班級健行活動、畢業旅行等。   等到選擇大學定錨點時，張陽揚疑惑了，不光是學系，還有該去台灣還是其他選擇？！   此時剛好張陽揚的母親參加合唱團聚會，與朋友聊天時談論到升學相關性，朋友提到可以前往廈門大學考試看看，而且廈門大學是很棒的國際學校。張陽揚的母親便查詢相關報考資訊，並將資訊提供給張陽揚參考。   父親張栢樾也跟張陽揚說：「只要你願意，我都支持你。」並建議張陽揚可以先到廈門居住一個月看看，去認識廈門大學，再決定要不要參與考試。   張陽揚點點頭，就這樣他前往廈門，在廈門準備的那一個月，他決定了以中醫科系為他的目標科系，因為他心中一直有個願望，就是可以照顧家裡人的健康，因為他明白沒有健康，任何財富、夢想都是枉然。而中醫這一個華夏五千年來的醫療智慧，據他當時所知不管是日常的食療保養或是生病的調理都是包含在內，而且他需要一技之長，讓他可以照顧家人健康，也可以讓自己成為立足社會的技能就是中醫。   而廈門大學的中醫系更是國際聞名，他決定了！以中醫師為目標往社會前進。   就這樣2009年的九月，張陽揚順利成為廈門大學醫學院中醫系的學生，開始了他中醫師之路，在廈門大學的學生生涯，讓張陽揚打開了世界觀，除了廈門大學本身一所國際性的大學外，他身旁有很多同學來自世界各地，每一個人對於同樣老師的教導都有不同的自我觀點，他們會在課堂上相互討論並研究。而廈門大學醫學院中醫系更有一個有別於台灣的教學方式，就是如果學生想到已經執業中醫師身旁見習，只要告知學校，並且中醫師同意，學生就可以自行前往中醫師執業的中藥行或是中醫診所見習。     張陽揚透過這樣的制度，到中國著名的中醫教授身旁跟診見習，從中醫針灸大家陸汎教授、前小燕教授等，而自身在廈門大學則是師承王彥輝教授。   談起在廈門大學中醫系求學的過程，張陽揚笑著說：「廈門大學醫學院中醫系是中西醫都需要學習，並且學分各半，當我們學習到一定程度的時候，就會發現西醫是建構在分子生物學層面，而中醫則是把人看作一套大型系統，既然系統那彼此一定是息息相關，越深入學習，就又會發現中醫與自然有極大關聯性，因為我們生活在自然裡，自然也與自然相生，不同的生活型態，不同的飲食習慣，不同的天文氣候，造就了不同的疾病譜，透過深入鄉村認識不同地域性的中醫師，學習他們一生累積起來的中醫智慧是很珍貴的，在學期間就是這股熱忱，奠定了我在醫學領域更廣闊的認識。」   張陽揚經常參與台籍醫師組織的偏鄉義診及教學，同為離島出生的他，他能理解偏鄉醫療資源匱乏的痛，因此經常積極響應義診，希望能夠給偏鄉更多的醫療科普知識，降低城鄉醫療資訊的差距。曾到內蒙古服務偏遠學子，在下鄉服務的過程中，讓張陽揚內心有很大的悸動，他見到了書中才有的廣闊草原，從中也看到截然不同棲息環境對人體所造成的影響，讓他對中醫系統有更深的體悟。   提起這樣的體悟，張陽揚分享研究生時期王彥暉導師的話：「中醫研究的是生病的人，病原體與人交互作用產生的病痛，故中醫治療疾病強調調整陰陽平衡，讓人體達到陰陽平衡進而產生抗病能力，達到治癒的作用；另外一個層面，人體與自然界也是一個密不可分的整體，早在《皇帝內經》就提到「因人、因地、因時」治療原則，經過長期臨床反覆觀察，春夏秋冬四季的病種就是不一樣，治療方法就有所差異，這就是中醫最突出的特色，而透過一次又一次地學習感受，我更深深地認為中醫是最成熟的科學。」   張陽揚畢業後服務於廈門長庚醫院，行醫的這幾年，最關心的還是親友們的健康問題，尤其關心金門鄉親的醫療問題，經常有金門鄉親諮詢他關於金門醫療的看法，他認為金門的醫療除了現有的後送至台灣制度外，短期我們可以考慮對接醫療資源相對豐富的廈門，後送至台北需要1小時，但轉個方向後送到廈門只需要20分鐘，大大解決了後送航程所帶來的風險，長期來看，金門需要建立醫療人才庫，除了培育在地醫療人才外，可以開放引進兩岸醫療人才，可以率先整合兩岸醫院資源，發揮地理優勢，從制度面建立兩岸醫療人才認證，把台灣及廈門的醫療人才吸引來金門，造福金門鄉親，解決醫療資源長期匱乏的問題。最後張陽揚勉勵自己，期待透過長期的行醫耕耘，累積更多的臨床經驗，為親友健康把關，用畢生所學造福更多人。

  ﹝整理撰稿：邱翌瑄﹞   「哥，這一次的春祭你何時要回去，我跟立香阿姨訂購了一些一條根的東西，你可以順便幫我帶回來嗎？」   「兒子啊，你冬至回去，去一趟你舅舅家，我有請你舅媽幫我留五斤一條根，你帶回來給我，我煮湯給你兒子喝。」   「老公，你這一次休假回來，記得幫我再買一罐ＸＸ一條根的藥膏，冰箱那一罐快沒有了。」   「媽媽，你可不可以幫我寄一條根貼布跟滾珠型的給我，我很需要，屏東太熱了，我幾乎每天中暑。」   每次有人要返金或是到金門旅遊，總有人相互詢問協助購買一條根相關系列商品，金門一條根，早已是金門的伴手禮之一，除了本身是金門出生的子弟外，更有不少曾在金門當兵的老兵大哥大姐們，更是熱愛金門一條根的忠實粉絲。   曾有軍人大哥分享：「返台走親戚伴手禮：家庭人多的給一條根藥膏、單身的給金門肉乾、小家庭給金門貢糖，金門菜刀！送給自己當退伍禮物。」軍人大哥解釋，一條根藥膏老少都可以用，是最不失禮的好物。   金門一條跟某些程度在喜愛人的認知裡是一種萬用藥，而且每一家都有自己喜愛的品牌，還有自己家裡的獨特使用方式。   職業軍人－金門子弟的王正德分享：「我們家裡的冰箱都會冰一罐一條根藥膏在冰箱，中暑、燙傷、很好用。」   嫁到臺灣去的金門女兒－許書婷跟採訪小組分享說：「一條根可以買大罐一點，用分裝瓶分裝，給小朋友帶一小罐在書包裡，蚊蟲咬傷，頭昏腦脹，或是簡單的小傷，都可以使用。」   金門女兒－陳佳惠，目前考證照中，她分享：「我個人喜歡滾珠型的一條根，清涼腦袋，讓自己好好讀書，而且熟悉的味道，讓我很安心。」   從大家的分享中可以得知每個人、每個家庭都有自己習慣使用的方式，而其中陳韻璇分享熟悉的味道，是許多旅台金門學子的共同心聲，也是許多金門軍人思念的依歸。   「我父親也是軍人退伍，他很年少就從軍，其實他很不擅長跟我們說過去的事，直到有一天我協助整理家裡，發現他以前的軍旅日記，才知道他在軍中的少年時期，其中有一段他不斷寫著：「媽媽，我想你，媽媽，我想你」從那段文字，我可以看得出來那時候才十來歲的父親在想家的悲傷下還得自強。這篇日記後的第三篇寫著：「媽媽來看我了，還帶來她以前常煮給我喝的茶，我好想慢慢喝，我好想把茶留下來，想媽媽的時候可以喝一口。」多年後，我才知道父親日記的那個茶就是一條根茶，難怪他每次回金門都要帶好幾斤回來煮，因為對我父親來說，那是他媽媽味道，唯一還可以思念的味道。」王正德分享。   陳佳惠分享說：「從有記憶開始家裡就有一條根，客廳一罐是常備品，中暑、蚊蟲咬傷、割傷，爸媽阿公阿嬤都會說去塗一條根，以前到屏東讀書的時候，同學都會帶白花油、綠油精，我就是帶一條根，同學也覺得很好奇，不過真的很好用，屏東沒有冬天，我常中暑，一條根陪我度過大學。而且屏東有金門同鄉會，同鄉會的伯伯阿姨對我們都很好，如果一條根沒有了，我都會去金門同鄉會的阿伯家店裡買，有一次我回金門，跟我開特產店的阿姨說起阿伯賣我一條根藥膏的金額時，阿姨立刻包了一些金門麵線跟東西要我回學校時先拿去給阿伯，阿姨說阿伯疼惜金門子弟，那時候心裡暖暖的。阿伯也收下我阿姨準備的禮物，一條根藥膏的金額也還是跟以前一樣，我就在這樣的愛裡領悟到身為金門人的溫暖與無懼還有那富含意義的做人處事。」   一條根是金門人的共同記憶，也是金門這座島嶼的資產。   隨著金門戰地政務任務的結束，金門與台灣之間的貨運開始流通不受嚴厲的限制後，越來越來多旅台的金門鄉親開始組成團購團，幫旅台鄉親或是熱愛金門物產的台灣朋友，團購起金門好物。   除了金門高粱酒外，最熱門的就是金門一條根系列商品，其中以滾珠形狀凝露、貼布與藥膏最夯。   而隨著研發科技的進步，一條根的效用，被一一證實，而金門一條根特有的功用也讓台灣老藥廠同時也是清冠1號的國家隊－勝昌藥廠，投入研究研發，製作出相關商品，販售到美式量販店等地。   而目前金門各家一條根系列廠商也在積極推動電商，並積極投入研發，讓金門一條根這個金字招牌可以在後疫情時代，為金門打開更廣闊的日常藥品產業大門。   一條根小知識   雖然很多人都知道金門一條根，但是很少知道一條根是怎樣的植物？今天就讓大家來認識一下一條根。   一條根到底是怎樣的東西，其實一條根不是單一種植物叫「一條根」，而是多種植物的根統稱為「一條根」（野生大豆），更詳細的主要分類會有：「蔓草蟲豆」、「澎湖大豆」以及「闊葉大豆」三種。   目前金門著名的一條根，是以金門農業試驗所所推廣的「闊葉大豆」最具盛名；而另一種也廣為人知的一條根品種為「澎湖大豆」，又熟知為「澎湖一條根」。   兩種皆屬正品，其餘豆科植物都屬於混用品。   一條根的傳說故事：   不管金門一條根或是澎湖一條根，其特有功效的傳說，都跟鄭成功有關：   ﹝金門版﹞   「古時候在明末清初時，因鄭成功鎮守金門的士兵多是中原人，不適海島氣候，造成許多士兵都因此患有風濕、筋骨不適等症狀，直到軍醫得知當地村民稱為「一條根」的民間良方，用來煮茶、製酒，才大幅改善了士兵們不適的狀況。因此一條根的美名就這樣流傳下來。」   ﹝澎湖版﹞   相傳鄭成功的老爸鄭芝龍因走私遭到明朝的海禁逃到澎湖群島後，因澎湖冬天東北季風的寒風刺骨，寒冷溼氣重、痠痛難耐。手下向漁民打聽，才得知這種藥草，食用後，鄭芝龍等人不但病痛消失，還神清氣爽，故將這種神奇的藥草挖至金門、馬祖栽種。後來鄭成功率兵趕走荷蘭人收復台灣時，大軍駐兵金門也遇到水土不服，也因食用一條根而獲得痊癒。」   所以從學者考究出來的資料可以得知，上面兩種版本的故事，很有可能是一條根最早的品牌故事，從中間也可知道金門跟澎湖之間很早就有彼此往來，但是真相是怎樣，目前研究學者持續研究中。

  ﹝整理撰稿：邱翌瑄﹞   出生：金門金城鎮   學歷：   金城國中   金門高中   國立政治大學心理學系 學士   國立政治大學輔導與諮商 碩士   經歷：   專業證照：中華民國諮商心理師（證書字號：諮心字第004955號）   綻芯心理諮商所 專任心理師   臺北市自殺防治中心 關懷訪視員   矯正署桃園少年輔育院 輔導員   即便不曾經歷你生命中的苦痛，我也願意參與在你的故事當中，陪伴你一起走一段路   在你迷惘時，為你點一盞燈，在你受困時，為你排除路途上的小石子。   2009年教育部辦理九十七學年度生命教育校園「3Q VERY MUCH系列活動」，金城國中八年三班學生許傑銘經評選委員書面審查、實地訪視、面談，脫穎而出獲選為EQ（Emotional Quotient）達人。   2017年在國立政治大學輔導與諮商碩士班榜單上有一個名字：許傑銘，不久後我國諮商師的資料庫內多了許傑銘這位諮商師的資料。   許傑銘會從事心理諮商這條路的顯現，要回到2009年的夏天，炎熱的夏季讓金門孩子們紛紛想到海邊去玩，8月1日下午4時左右，有8名將升三年級的同屆國中生，前往金門南海岸的后湖海域戲水，其中5人下水時遭大浪捲走，5名失蹤者陸續被尋獲時均已罹難。   當時許傑銘差一點也是其中一員，只因當天恰逢他的生日，他婉拒邀約留在家中跟家人一起慶祝生日，卻不幸接獲到好友離世的消息。   那是一場金門自戒嚴以來最嚴重的溺水案件，事件發生後，金城國中同儕間互相關照彼此的心情，低壓的氛圍籠罩身邊。 同樣懷抱傷痛的許傑銘，理應是最需要被大家照顧的人，但他卻發現自己在團體裡扮演的角色，悄悄變成了照顧者的身分。許多朋友會跑來找他聊天、講心事，漸漸地被當成群體間的大家長，傷痛中的精神支柱。許傑銘也意識到自己想助人的本能，引此選擇了心理系，家鄉金門也從原先的避風港，承載自身不安的情緒，到最終成為邁向心理師的出海港，立下給予他人力量的宏願。就這樣成績優異的許傑銘選擇了國立政治大學心理學系，邁向心理師之路。   抵達成人初顯期的小島   即使現在許傑銘已經是位獨當一面的心理師，但回想起過去成長階段中，許傑銘也坦言遇到許多迷茫時刻。如初次搬來台北的時候，一個人在這座城市裡兜兜轉轉，不知道下一步該是如何？雖然心理系本身的訓練很廣泛，從學術理論的教授到實作經驗的培養都有，但對於一個初嘗獨立的大學新鮮人而言，這一切的美好背後，仍有太多不如預期的時刻。   而所謂的「成人初顯期」正是指18到25歲左右的這個階段，隨著現代社會的演進，多數人在高中畢業後選擇進入大學，大學畢業後又選擇進入研究所就讀，比起早期社會型態，18歲可能就論及婚嫁，20歲出頭時早已為人父母。因此對於現在這個階段的年輕人而言，既已脫離青春期的模糊，又尚未達到社會期待的成人模樣，如經濟獨立、結婚成家等，於是衍伸出「成人初顯期」的概念，說明這個似乎不太成熟，卻又努力獨立生活的過程。   回到許傑銘自身歷程，離開金門抵達台灣這座海島打拼時，踏入成人初顯期，身心靈遇到巨大的難關，但這也是前往下一個人生階段，成為心理師時，需要調適和走過的磨難。除此之外，他也做了許多份外的挑戰，像是去咖啡廳打工、騎著單車環島，而這些也成為他人生的養分，讓他成為屬於他自己的心理師。 無論漲潮或退潮，海岸會一直在   許傑銘個人認為想成為一位心理師，必須對人具備好奇，願意花很長的時間，慢慢去理解一個人，與他們的生命產生共振。「我們常說，不是我們在教個案，有時反倒是個案在教會我們一些事情。」透過心理師這項職業，許傑銘切身感受不同的生命樣貌。   在工作壓力大的時候，心理師也需要幫助自己找回力量，而此時他便會抽空回到金門，因為金門就是他的港灣，「每當飛機快要降落的時候，只要看見棕色的土壤，我的內心就會特別輕鬆。不管我在外地過得如何，這個地方會接納完整的我。」因為有港灣，海岸終能成為一道力量，溫柔地吸收每一道海浪。

  ﹝桃園訊息﹞   桃園市金門同鄉會將於7月2日舉辦自強活動，預定早上7時於中壢區晉元路303號集合出發，前往鼻頭角欣賞東北角海岸廣闊的太平洋及台灣海峽海景視野，預定下午5時30分回程。歡迎同鄉會夥伴攜眷參加，報名請洽03-4660823。

﹝資料提供：中央研究院臺灣史研究所檔案館、研之有物﹞   2012年中央研究院臺史所檔案館的團隊戰戰兢兢前往日本長崎，整理一箱箱資料，新聞稿一出，震驚了整個金門，這是躲過長崎原子彈的「長崎泰益號文書」，該文書記錄著兩個傳奇，除了前面提到的躲過長崎原子彈外，就是將金門新頭陳家家族跨國的貿易網路如何被建立，一一展現在世人面前。   隨著時間過去該批資料也一一建制，相關資料放置在中央研究院臺史檔案資源系統上（以下稱臺史檔案資料庫）。   該資料庫內除了來自長崎泰益號，也有更早期的長崎和昌號的文書照片資料，有關長崎和昌號相關資料可以在臺史檔案資料庫被公開，也與泰益號有關，2012年，臺史所檔案館徵集團隊與泰益號後代陳東華先生，共同前往金門山后拜訪梁家後代梁長明先生及梁雲卿小姐，雙方經簽署協議，同意由臺史所進行該批照片的數位典藏工作，這些珍貴的照片才得以變成大眾史料。   除了上述兩大家的文書資料外，台史檔案資料庫還有收購一批珍貴的金門文書資料－金門後浦李永發號家族文書，這一批資料是2014年臺史所購藏金門後浦李永發號家族文書，原件入藏後經數位化掃描，以數位影像方式提供閱覽。   該宗收錄清乾隆46年（1781）至民國35年（1946）後浦李永發號家族文書，留存對象主要為家族第四至八世成員，尤以第五世李助、李註老及所經營的李永發號持有文書占多數，全宗總計95單件，依文書性質及家族相關性，分為3系列：   （1）李氏族譜及商號文書：收錄記載李氏族人生平要事之《碧溪李氏族譜》1件，及家族成員各項活動產生之書狀信函、商號經營之貨單手摺等文書。   （2）李助及李註老家族契書：收錄李永發號家族成員在土地交易、產業買賣、事項約定上所立契約文書。   （3）山西及後浦等家族契書：收錄金門山西鄉、後浦鄉等地不同姓氏家族所留存契約文書   該文書資料可以預見當初的契約習俗與當時的祭拜先祖禮儀，其中還有光緒13年的陳情書。 　　﹝長崎和昌號與長崎泰益號彼此的小故事﹞：   1885年金門山后梁天就（1831-1894）在日本長崎獨資設立「長崎和昌號」（長崎泰益號的前身－泰昌號於1961年成立，比和昌號晚6年），1894年由次子梁肇三（1860-1912）繼承商號，生意擴展至大連、海參崴、上海等地設有分店或代辦處。梁肇三長子梁順來（1887-1935）於1904年迎娶泰益號店東陳世望長女陳會治（1888-1987）為妻。1912年梁順來繼承商號，接續在東北亞各國貿易，直至1929年世界經濟大恐慌等因素下，於1930年結束商號營運，返回金門定居。梁順來與陳會治長子梁維芳（1907-1974），生長在金門，後前往長崎就讀時中小學校，後赴天津就讀南開學校，畢業後轉往外祖父陳世望經營的泰益號工作，至1935年返回金門後，轉往廈門謀職，1949年因兩岸情勢返回金門山后定居。   長崎泰益號捐贈家族記憶資料小故事：   2011年，朱德蘭教授（中研院研究員）居中引薦泰益號第四代陳東華先生來臺參訪；2012年中研院台史所檔案館與陳東華先生簽訂數位典藏合作協議，自日本長崎運送泰益號文書來臺，就選擇標的分階段進行數位掃描與詮釋資料著錄。   全宗徵集過程分為數次，第一次為2012年4月入藏商業書信、帳冊、書籍、貿易文件等類，共計99箱；2013年2月、6月分別移轉部分家族文件、名片等個人收藏為主之文書；2014年1月，原存放於朱德蘭教授處之800餘件金門家書，在陳東華先生與中研院人社中心劉序楓副研究員見證下移交中研院臺史所檔案館。   此批文書於1974年在陳家整理長崎老家時被發現。   泰益號文書出土後不久，時任日本宮崎大學的市川信愛教授即召集鄉土文史學者成立「長崎華僑研究會」，開啟整理泰益號文書工作。   1989年市川信愛教授轉到八幡市九州國際大學（Kyushu International University）任教，組織「九州華僑華人研究會」，延續文書編目工作。1989年朱德蘭考進九州大學（Kyushu University）國史學博士班，參加該研究會，當時正在思考博士論文題目的朱德蘭教授，得到曹永和（1920-2014）先生、市川信愛教授、中村質教授的鼓勵，決定以泰益號國際貿易活動作為博士論文題目。   1990年朱德蘭教授加入市川信愛教授主持的泰益號國際合作研究計劃，負責台灣與日本地區的商業書簡編目工作。也因此與泰益號陳東華先生認識，也才有了開頭2011年的來臺參訪。   長崎泰益號其中留存了萬封以上、數量龐大的貿易書信，體現彼時泰益號與各地商號間的貿易活動細節；泰益號本身的經營文件與當地華僑商業組織的相關紀錄等，則是華僑貿易史的重要研究材料。此外，文書中亦保存了陳氏家族成員的生活紀錄。長崎泰益號文書除為貿易史的重要材料外，也為家族史、華僑史等各種研究主題提供素材，是完整且具備多面向研究價值的珍貴史料。

王麗蕉 出生：金沙鎮何厝 學歷： 國立金門高級中學（第36屆）  國立臺灣大學圖書資訊學研究所博士  國立政治大學圖書資訊學研究所 碩士 現職服務機關及職務： 中央研究院臺灣史研究所研究副技師／檔案館主任 　　珍惜自己身邊的史料，因為歷史不是只有一種解釋，更不是官方說的算。 －中央院臺史所檔案館王麗焦主任 　　 　　王麗蕉金門何厝人，畢業於金門高中後前往台灣就讀大學開始，就一腳踏入檔案世界裡，成為研究員。   王麗蕉職場生涯自2007年轉調中研院臺史所後就一直在中研院，協同主持多項國科會數位典藏與數位學習國家型科技計畫；以及共同主持中研院數位典藏計畫，規劃設計與完成多項數位典藏資料庫與數位人文系統。同時她策劃檔案展覽與科普推廣活動，運用中研院臺史所檔案館典藏，結合博物館、圖書館與私人基金會等，策劃多項檔案主題特展與數位互動展覽活動，推廣學術殿堂的研究走進公眾的日常生活。   前者成就後來我國在國際疫情下，教師們透過該數位典藏資源，可以為學子製作出良好的教材，也讓許多學術研究學子可以透過數位科技，持續學習研究。   後者直接也間接的帶動起地域性的學術互動展覽，讓許多學術類性的展覽有了更多的策展思考方式，就如同目前金門的海島學校展覽館（位於新湖漁港內）就是使用該方式，讓參觀的親子們更容易認識地域故事。   而王麗焦也是自中央研究院臺灣史研究所檔案館自2009年創立以來唯一一位館主任，據館內館員表示館主任這個工作需要極大自我要求與膽大心細等的個人特質，王麗焦當之無愧。   「檔案是歷史發生的第一手資料，不是政治出版品，不是圖書跟期刊，不管機構留下來的公文檔案原始資料，或是個人留下來的手稿，幾乎都只有一件，這是檔案學裡的真理。」王麗蕉主任分享。   走進位於南港的中央研究院臺史所檔案館內，王麗蕉主任分享起前人的智慧，那一張張寫著ＸＸＸ（姓名）Ｘ斗Ｘ箕是王麗蕉口中說的早期得指紋辨識。早年沒有照片，也沒有指紋辨識機器，透過文字與形容詞描述每個人的身分特徵與指紋紋路的文件，就是當事人身分證明文件。看著上面描述非常詳細的指紋細節，令人讚嘆前人的智慧。   王麗蕉說：「很多人都以為檔案館與圖書館是一樣的，但是其實兩者有很大的的差異。檔案館與圖書館最大不一樣的地方，在於檔案館會去交代這一檔案的背後背景，而且可以收錄到檔案館內的資料有兩個大原則：第一個條件檔案的經歷要比較獨特。第二個條件是留下的資料要夠完整豐富，這樣才能顯現出該檔案的歷史背景。」   檔案是第一手資料，書本是整理完畢後的出版。   「讀歷史是泡在資料裡慢慢累積，這是苦法，是一種土法煉鋼，可以依定還是需要史學的資料考證過程，我們在看資料有很多必須去判別資料的真假，所以檔案館的同仁都需要有圖資背景與歷史背景，因為我們所做的是真實歷史。」王麗蕉建議如果想從事這樣工作的學子，可以先思考自身的興趣與熱忱。   對於開放檔案資源，王麗蕉主任是這樣分享：「其實現在的史學界也在呼籲慢慢走向公眾史學，而不是所謂的精英政治與菁英歷史，公眾史學會讓我們看見更多面向的歷史。」 　　公眾史學小解釋：   公眾史學（英語：public history），是由受過歷史學科訓練的人們從事的廣泛活動，這些人通常在專門的學術機構之外工作。公共歷史實踐深深紮根於歷史保存、檔案科學、口述歷史、博物館策展和其他相關領域。自1970年代後期以來，該領域在美國和加拿大變得越來越專業。在公共歷史實踐中，一些最常見的設置是博物館，歷史建築和古蹟、公園、戰場、檔案、影視公司以及各級政府。   公眾史學在近年來逐漸受到臺灣史學界的重視，無論是強調實用取向的應用史學，迎合讀者趣味的通俗史學，乃至充滿理想的大眾史學，都不再侷限於傳統的學院歷史研究，而反映出當代臺灣社會在歷史書寫主體界的民主化，以及知識傳播媒體多元化現象。    另一方面，從1990年代的社區營造運動，到地方文化資產保存運動，乃至新興文化觀光產業的提倡，亦可看到臺灣社會在政治解嚴及本土化的趨勢中，公眾歷史論述和實踐，不但與當代族群和國家認同問題相關，更成為建構地方社會與人群集體記憶的重要資源。   金門縣政府出版的村史，也是公眾史學的一種喔！