拜讀「理財為人生重要技能」一文，頗有感觸。隨著疫情尚未停歇、物價持續上漲加深生活的不安感，為了避免陷入貧困，大家紛紛投入研究如何理財。近年多所學校也開始教學生理財相關的課程，並配合各年齡設計各種課程，讓學生自小便學習理財規劃。   對在疫情期間剛入社會的新鮮人來說，如何透過理財累積財富頗有吸引力。在多數新鮮人的起薪有限下，如何將每月省下的錢好好規劃、運用，達到以錢滾錢的目標，以朝向不用為錢所苦的生活努力，是大家對理財的寄託。   不過，若為了理財而廢食忘寢的投入研究，將多數時間放在研讀理財投資書籍、雜誌，瀏覽網路上投資名人的訊息、報導，反而本末倒置。對社會新鮮人而言，最重要的理財依靠並非每月省下多少錢、花多少時間研究理財，而是本身的工作能力。發現自己的價值、增進自己的技能，讓自己的賺錢能力越來越好，是更為重要的課題。   假如將理財取代自己的本業，便忽視了只投入理財要付出的成本，諸如喪失進修的機會、未保持健康的身心等。而且投資市場並非參與便每次都有好結果，一個突發事件隨時都能讓心血打水漂兒。筆者並非全然否定理財，而是認為理財最重要的前提，應先正視自己的賺錢能力。畢竟，本業無法顧好，代表每月可自由投入理財的錢不穩定。不先讓三餐穩定，反而只醉心於理財帶來的美夢，最終會承受的結果，相信種種一夕間負債累累的報導、故事大家有目共睹。   正視自己的人力資本，發現自己能一展所長的地方，是不再為錢奔波的基礎。財富的多寡，最終與本業的投入密不可分。切勿小看自己，投資自己便是好的理財開始。

  去年新冠肺炎疫情影響開學，延後開學兩個禮拜，而給學校有個時間可以準備防疫措施，當然，這不是單向的，而是雙向的去解決、去溝通。如果對於防疫措施有所疑問，也該在這個時候提出建議，而非謾罵。對於這樣的疫情，大家都想盡辦法想要降低傷害，跟過去的疾病一樣，倘若有好的辦法，建立共同的防疫指引，自然也會取得共識，大家可以為防疫做努力，然後超前部署，預防會發生的事情。   現在，疫情又開始展開，雖說我們已有了一年以上的經驗，但變種病毒防不勝防，為了防堵疫情，讓這樣的病毒不要過於擴散，在學校與社區，理當是防疫的重鎮。因為一有確診出現，就會使人產生緊張，甚至會影響教育。所以，要好好的做好相關工作，如果因為發燒或身體不適的，可以配合學校政策來休息，然後做進一步的追蹤，絕對不能抱持著僥倖的心態，因為這樣是牽一髮而動全身，很沒必要。   接種疫苗，提升覆蓋率是很重要的事情，而近來疫情也讓青少年第二劑疫苗進行預約，以及教職員等相關工作者開始預約第三劑，讓寒假後可以順利開學。而也要回到根本，正式開學後，有沒有充分的乾洗手、酒精與口罩，都要與中央與地方政府取得相關聯繫，以及有相關的因應之道。當然，在這段期間，也要進行學校的清掃與消毒，這樣才能降低病毒的孳生，對於病毒的防範，眾人有共識最好，沒共識的話就要盡可能地提前討論，取得一定的共識，然後給眾人一個安心環境。   而有了防疫指引做為參考，各級學校也要有處理相關事情的標準作業流程，這自然是建立在防疫指引底下的，而執行面還是要隨機應變，隨時回報狀況，這樣積極作為都是為了讓這樣的疫情可以減少機率發生。而更重要的是除了學校充分做好防疫措施，家長與學生也都要配合，這樣才能確保無虞，真的有疫情傳出，也不要慌張，盡可能的防堵，讓學校歸於平靜，也需教育學生，讓他們有相關知識。新冠肺炎疫情已成共業，大家無法逃避，現況也還沒結束，只能攜手共度危機。

  第二位是現任柔佛州的金同廈會館的郭明發會長，他也曾任該會青年團團長，茲將他的經驗和看法分享如下：   柔佛州金同廈會館是金門、同安、廈門共同組織的鄉團組織。我加入的時間大約是2000年，那時是在一次鄉親出殯的場合，由蘇榮成秘書紹介加入。那時青年團已成立，陳期惠出任團長，我就在青年團擔任二屆的副秘書（一屆二年），之後接青年團團長。接任青年團團長時，剛好遇到母會籌建大廈，青年團決定要出一點力，籌一些錢，來幫助母會。我就辦了一個歌唱比賽活動，用來籌款，我們找人贊助，然後通過剪彩、打鑼、打鼓等儀式，讓一些地方仕紳及企業家主動捐助款項，或出一千，或出二千。節目的主軸是卡拉OK歌唱比賽，我們採用宴會的方式，鼓勵大家認養宴會桌數，我們就用這種方式來籌錢。那一次辦很成功，扣除開銷，總共籌了30多千，我們捐給母會25千，剩下的就做為青年團的基金。   此外，我任青年團團長時，張迎煌擔任康樂組組長，他是舉辦活動的主要負責人，那時我們就合作訂下來整年度的活動，訂下來之後，就知道什麼時間要舉辦什麼活動，要做哪些事情。現在張迎煌接任青年團團長，大體是根據我當時的模式。   青年團舉辦的活動有中秋晚會、新春團拜、家庭日等，這是每年舉辦最主要的三個活動，特別是家庭日，只要是會員，都可以帶他的子女來，他們只要付一些費用，可以帶全家來參加，我們設計一些遊戲讓他們玩，因此吸引了很多人來，「家庭日」參加的人潮把會館都擠的滿滿的。   第三位是現任青年團團長張迎煌。張團長個性豪爽、活力四射、幹勁十足，既有親和力，又有領導力，茲將其參與青年團的組織、對青年團的看法和作為、人才的吸納和培育等待三個部分，茲摘錄如下：   參與青年團的組織   我1997年參加金同廈會館的青年團。事實上，早在1996年6月3日我在一位同鄉的引介之下，已參加了金同廈會館的組織。後來金門的鄉親陳期惠要成立金同廈館會館的青年團，依照章程，合格的會員在45歲以下者均納歸青年團管轄，我自然而然的成為青年團的一名團員。   青年團是隸屬於母會金同廈會館的次級團體，首屆團長係由金同廈會館會長委任籌組，以後則由理事會選舉產生，依章程二年一屆，不過依慣例，正團長係由十五位理事提名，若沒有人挑戰就順利過關，其他的職位就由正團長來委派（票選理事除外），若有競爭者，再以投票解決。   青年團的組織設有正、副團長；正、副秘書；正財政；查帳；正、副教育；正、副康樂；正、副福利。上述幹部都是當然理事，另有三名理事係由票選產生，即由青年團全體團員普選產生三位，合計十五位理事；此外，團長有權委任四位，總計十九位理事，構成青年團的骨幹。   首屆青年團，我擔任副福利，二至四屆擔任正康樂，五屆擔任副團長，六屆至八屆擔任團長。我個性比較外放，在讀書時就曾參與很多的課外活動，例如籃球隊、醒獅隊，所以參與社團並沒有恐懼感，我一直抱著學習的心態。擔任副福利時，一直追隨福利組主任所策劃的活動。擔任正康樂的時期，我積極的推展一些活動，包括籃球比賽、新春團拜和捐血活動。擔任副團長時期，剛好遇到興建金同廈會館大廈，大廈的落成、開幕啟用都在那時期，所以我們就忙於策劃開幕的工作。   對青年團的看法和作為   第六屆以後，我開始擔任團長。首先我的作法是凝聚全團會員的共識，以增加其凝聚力。一個團體需要領頭的人去激勵他們，讓全體的團員有共同的信仰，共同的信念，團結合作，朝一致目標和方向前進；共識凝聚的好，才有辦法發揮團體的效能。   事實上，我剛接手會務時，內部還有一些雜音，有些問題尚待處理，所以接手的初期有一定的壓力，原本我想要花費二年的時間來處理，但很幸運的我們青年團的理事，只花了八個月就把內部的共識凝聚好。我認為要增加青年團的凝聚力，領導人的修養就很重要，他待人必須要真誠，態度要真確。一個領頭的人不能沒有公信力，更不能見人說人話，見鬼說鬼話。他必須態度堅定，想法和主張要一致，而且要讓所有的團員感受到，領導人的所有的規劃、所有的執行，都是為了整個青年團及團務的未來發展方向，要讓團員直接感受到我們所做所為是為了這個團體，而不是為了個人。   其次是擬訂每一年的活動，我們青年團每一年的活動大約通常是十五個到二十個。除了每年例行性的活動，例如傳性的春節團拜、雙親節、中秋節、籃球比賽以外，在我任內我還增加了繪畫比賽、學術性的座談會、家庭日和訪鄉活動。每項活動舉辦之前會先召開聯席會議，分配工作事項，需要各單位配合者，也在聯席會議上請求協助配合。   財政為庶政之母，舉辦任何活動，都需要經費的支援，儘管母會針對每項活動，都有一些贊助性的款項，特別是祭祖大典、中秋節活動，這些活動比較花錢，母會慣例會贊助經費。但更多活動也需要更多的經費，所謂「有錢不是萬能，但沒錢萬萬不能。」所以經費的籌措是重要的課題。   2007年我接手時，青年團有一筆儲備金，大約是二千多元的馬幣。以這樣的財政似乎不足以支持全年度所舉辦的活動，因此我在2007年9月份辦了一場籌募捐款活動，10月15日我們就籌募了三萬五仟元馬幣，作為青年團的基金。但我的想法儘量不要動用到青年團的基金，很多活動都由參與者自費參加，因為大部分的會員在事業上都有一定的基礎，所以他們都是自願參加。會館與會館之間時常舉辦交流活動，在我任內時常舉辦鄉團的互訪活動，我們時常與巴生同安會館、巴生廈門會館、巴生的金門會館及沙勞越金門會館等進行互訪活動，這些活動原則性的設定在馬來西亞，所需的花費也不會太多，有些活動則由參與的團員自行負責，以自費的方式參加。   這幾年活動的預算都超出，母會是想贊助的更多，但我們反對，我們是想留一些空間讓我們的團員去發揮，由我們的團員去自籌。目前青年團舉辦活動的經費，除了董事部每年給的三千元，那是會館給的錢，其餘的經費，多數是團員樂捐和自籌的錢，也就是我們自己找錢。   在變革方面，我任內的改革，是增加二名票選理事。目前合格的會員在35歲以下的有121位團員，最近參與競選的理事倍增，所以今年我們特別增加了二位票選的理事，今年4月15日經會員大會通過，明年開始青年團的理事會就由21位理事組成。   人才的吸納和培育   目前年輕人的刻板印象，他們總認為鄉團組織是年紀大的人參與的，基本上他們對於參加鄉團組織沒有興趣。可是如果他們曾參與青年團的活動，他們會瞭解到青年團不是一個很老的鄉團團體。   對於新成員的招收，我們最主要的考核是品性和道德，吸收入團者必須具備有良好的品性和道德。為了增加新血，增加青年團的成員，我們規定每一位青年團的理事，每一年要帶一位新會員加入，年齡是18歲到25歲的年輕人。從這一管道每一年至少有將近二十名新成員，不過我們還會再加以篩選，其中有一些會自動淘汰，例如入團之後，來了一、二次就不再來，就會被自動汰除，通常每一年會有五、六位通過甄選。雖然青年團每年新增加的人數不是很多，但我們要求的是素質，留下來的都是菁英中的菁英。   入團的第二條管道是透過青年團的活動，吸引更多的年輕鄉親來參與，從中篩選適合的團員。第三條管道是透過金門縣政府舉辦的尋根活動，來吸引年輕朋友對故鄉的瞭解，進而強化對鄉團團體的認識，進而吸引年輕朋友入團。從去年參加金門縣政府舉辦的尋根活動的三位朋友，他們回來之後，積極的參與鄉團活動，也證實了這一條管道確實有效。尋根團的成果非常顯著，也希望金門縣政府多多舉辦類似的活動。   對於入團的青年朋友，我們會鼓勵他們積極的參與團務，並積極培養他成為接班梯隊中的人才。在舉辦的活動過程中，培養他們互助合作的團隊精神，並盡情的發揮創意和想法，讓他們有揮灑的空間和舞台。為了提升新幹部的工作能力，我們在青年團的內部建立了交流平台，例如時常舉辦政策會和交流會，讓這些新的理事去認識我們，也讓既有的理事去認識他們，讓交流和交往中，達到經驗傳承，達到提升幹部的工作能力。   就人才的養成來說，其實要花費滿長的一段時間。不但要自我提升能力，也要經過各種職務的歷練，像我32歲就能當到團長算是非常幸運的，但並不是每個人有這樣的運氣。就我個人的看法，一位青年從加入到一個組織，到成為一位可用的人才，最少要有六年的時間，首先要瞭解組織的運作及我們發揮的空間，然後才有資格去談領導這個組織。   在我任內，我們給人的印象是青年團辦了很多的活動，其實在舉辦每項活動之前，我們都會從青年團的理事中，先選出該項活動的籌委會主席和籌委會副主席來負責整個活動的籌辦。我們希望選出這些理事後，有很大的空間讓他們去發揮，也希望他們將自己的想法和創新概念能呈現在活動上，讓整個活動辦得有聲有色。然而更深層的意義，是我們想透過舉辦這些活動可以培育一些新的人才。我們希望培育更年輕的一代來接手我們的青年團，更長遠的目的是想讓我們金同廈會館董事部的董事能夠年輕化。   以上所述，是南洋三大金門會館對於青年人才的培育和做法，很值得海外其他金門會館作為參考，就是國內旅台金門同鄉會或島內的各種社團亦可作為參考，甚至國民黨組織再造，培育青年幹部都可以作為範例，參酌變通採行。 （下）

  2006年起，筆者因業務的關係，深入許多僑社，走訪很多海外鄉親，所見所聞，最令我感到憂心的是僑社的老化問題。目前海外金門僑社最苦惱的問題是無法吸引年輕人加入，新加坡的年輕人對於參加同鄉會，興趣缺缺，致使一些較小的村社團體，遭遇到後繼無人的窘境，業務幾乎陷於停擺的狀況，會所在平時通常是門窗緊閉，或淪為老人打牌消遣的場所；馬來西亞、印尼、菲律賓、越南……等國的一些僑社都有幹部老化的現象，同鄉會普遍面臨後繼無人的窘境，海外僑社可能在十年、二十年之後都有崩解或萎縮的危機。但也有少數一些僑社經營的很不錯，特別是對青年團的經營、看法和作法很值得其他海外會館及同鄉會參考，甚至參酌採行，茲分述如下：   第一個是馬來西亞雪蘭莪州巴生的金門會館。還記得，2007年3-4月間我走訪汶萊、砂朥越，4月7日完成訪談任務，我從古晉搭機到吉隆坡，準備從吉隆坡轉機廈門，再循小三通回金門。當飛機抵達吉隆坡，巴生金門會館主席王豪傑先生親來接機，晚上適逢金門會館福利組聚餐，我意外的成為座上賓。當時席開八桌，我們看到很多年輕人的身影，這是其他會館少有的現象，從稚嫩的臉龐研判，有些才二十出頭歲。年輕人通常喜好熱鬧，喜歡逛街交友，甚至逗留在舞廳、KTV、卡拉OK等娛樂場所，被認為是理所當然的；但是當天這些年輕的身影反而出現在這種公益組織，在這種純服務奉獻的組織場合，所以格外讓人驚喜。   根據前青年團秘書鄭國忠先生表示：「福利組有二百五十多人，當天只來了八十人左右，其中有很多是青年團的團員；而巴生會館青年團的年齡，除了團長以外，所有的團員限定在四十歲以內，他本身才剛過四十歲即退出青年團，這有別於其他會館（包括各地僑社的金門會館）的青年團。他個人和其他會館的青年團作交流時，常常發現有五十多歲的人還留在青年團，因為其他會館缺少年輕人加入，是不得不的作法。他說以前巴生會館的青年團也有同樣的困擾，近幾年才大獲改善，尤其近二年，因舉辦青年團返鄉尋根，意外發現年輕人入會的意願大幅提高，近二年入會的年輕人更是以百計的增加，他特別強調青年團返鄉尋根與入會意願有密切的關係。」   返鄉尋根有助於年輕人加入會館的說法，2006年許晉福先生接受我訪談時亦表示：「近二年舉辦的青年尋根團，辦得很成功……可以讓海外僑居地的年輕人和故鄉的關係搭建起來……我發現前二次舉辦的尋根團效果相當好……回來之後，我們也辦座談會，要他們講一些感受。我們發現有一共同點，回來的人儘管都是年輕人，不論他的思想多前進，但沒有一位說家鄉是落後的，是不值得去的；反而都說，以後有機會還要去。這一點我就感到非常欣慰，而且以後我們會館舉辦一些活動，他們都樂意參與；相對於以前，就是用四匹馬來拉，都拉不動，他們確是改變了很多。」巴生金門會館，年輕人熱烈參與會館的活動，也可以從吉隆坡舉辦第二屆「世界金門日」年輕人動員與熱情參與得到印證。   其次，是印尼麻里巴板（即俗稱的巴里峇板）的青年團。印尼在1965年9月30日發生政變，政變之後，印尼政府捕殺許多華人僑領和工會領袖，據估計有五十萬印尼華人在此事件中喪生。1966年印尼政府更進一步下令，關閉所有的華校，華人社團全部停止活動。此一關閉華校政策，造成目前很多五十歲以下的華人，不會講華話，看不懂華文，居住在城市的華人甚至不會講閩南話。   2007年7月15日金門口述歷史訪問團一行四人從三馬林達來到麻里巴板，那天下午，我們參加了麻里巴板金門會館每週舉辦的登山健走，這是該會館青年組負責策劃的活動，會館還為我們準備了全套的運動服裝。大約下午四點鐘，麻市的僑親，攜家帶眷，男女老少，全集於某山腳下空地，人數高達一百五十餘人，在黃主席延良先生一聲令下，人龍開始向山區開拔，有的小跑步，有的快步走，三五成群，散布在蜿蜒的山路上，長達二、三公里。據重要幹部表示，每次的路線都是由青年組事先規劃的，每週的地點都不同，時程大約是一小時，週週舉辦，確實達到聯誼又健身的目標。   那一次登山健走活動，我看到很多年輕人的身影。這樣的活動，不但健身，也是交誼活動，許多年輕人都還用閩南語溝通。據觀察和瞭解，麻市較小，金門人口聚集，平常家庭就以福建話（閩南語）為溝通語言，加上同鄉時常舉辦聯誼，所以很多青年朋友的福建話（閩南語）都講得很流利，因語言無隔閡，老少自然打成一片，年輕人參與會館的會務也很積極。   2012年11月我和黃國龍老師再訪麻埠，金門會館前會長黃延良接受筆者的訪問，他分享他的經驗如下，他說：   一般會館最大的問題是青年朋友比較不願參與，造成後繼無人的窘境。麻里巴板金門會館在過去也有同樣的問題，年輕人很少來會館走動，怎樣叫都叫不過來，我上任後，慢慢誘導年輕人參與會館的活動。剛開始，我們會提供卡拉OK場所，鼓勵年輕人唱歌、玩樂器，培養他們的興趣，有空閒時即到會館高歌一曲，或玩玩樂器，甚至組成自己的樂隊，年輕人慢慢凝集在一起。   我們也鼓勵他們參加一些比賽活動，他們都很爭氣，獲得很多的獎項。老實說，玩樂器的小孩不會變壞，我們只是提供一個活動空間，所有的活動全由他們自行規劃；因為會館時常舉辦活動，所以一些會員也就時常帶子女或孫輩來會參加。遇到會館有活動，慢慢請年輕的朋友來幫忙，漸漸把年輕人拉進會館。   回顧青年組剛成立，他們都在二樓活動，因缺乏經費，婦女組還煮東西給他們吃，或支助他們經費；但他們很懂事，他們後來有錢了，也回敬婦女組，說不能讓婦女組長期供餐，也把借支的款項還給婦女組。青年組幹部，自己繳會費，青年組的會員約有百餘名，中堅份子有十多人，他們籌募資金的做法是向會員收取一年年費，放到銀行生息，一年到期，本金無息退還，慈生的利息則來舉辦活動；利息用完了，再起會認股，如此循環不止。因為有自己的資金，想舉辦活動比較容易。   麻里巴板金門會館的各個單位，經費是獨立的，是自籌的。更早之前，會館的經費全靠月捐，那時的月捐也是自由認捐，隨自己的能力認捐，沒有硬性規定。會館儘管有月捐，但單位多、活動多，財源還是有限。到我任內，各單位財務開始獨立，各組自行籌款。   隨後，麻埠金門會館青年團的實際負責人許淋淋先生也接受筆者的訪問，茲摘錄如下：   我十八歲就參加金門會館，最初分發在福利組工作，一直做到二十多歲。黃延良出任主席時，委派我為青年團主任，我就從2005年一直做到現在，已經有七年多了。    我出任主任之前，青年團的團員只有二百多名；我就任之後，就開始大舉招募新團員入會，到目前為止已有五百多名的團員。我吸引青年人入團的方式有二，其一是我每個月舉辦一次茶會，主動邀請年輕人來會館喝茶、談天和敘舊；其二是我時常舉辦活動，例如歌唱比賽、球類比賽，吸引年輕人參加，凝集向心力。    為了吸引青年朋友的投入，我規劃了很多的運動項目，例如籃球、健走、乒乓球、排球、足球等五項運動，然後依興趣劃分組別。為了推展每項運動，我從各組中各挑選二名有領導力的團員充任幹部，負責該項運動的推廣。這些幹部，包括我在內，都是義務性質，沒有任何酬勞。   每組二位幹部，連同主任，共十一人，組成主席團。我們每一個月開一次，即由這十人參加，任何議題都可以提到會中來討論，做成的決議，再由各組的負責人帶回各組傳達到每位團員。   比賽活動，有對內的比賽，也有對外的比賽。對外的活動，最主要的是和三馬林達金門會館的比賽，例如籃球和足球比賽，兩個會館輪流舉辦，一年一次，一年在麻里巴板，一年在三馬林達。青年團舉辦的任何活動，都要先寫企劃書（內含預算書）；活動結束，負責人要寫報告書，先交由我審閱，然後再轉交給主席審核。青年團舉辦的活動，其經費都要自行籌措，通常是主席團負責籌措，不足的部分再由團員月捐的利息來補足。    入團的會員每個月都要繳交月捐，一般分為兩級，通常是每人每月繳交100,000盾；但家境貧困者只繳交10,000盾。月捐的錢按月收繳後即存入銀行生息，舉辦活動，籌款若有不足，則用利息來補貼；若舉辦活動有節餘，則全數存入銀行。迄今為止，青年團存在銀行的錢就有一百多條。   青年團設有專人負責管理財務，青年團也有自己的文書、財政、交際，是小型的會館，是訓練人才的處所，是磨練領導人才的地方，也是培養會館領導幹部的養成所。平常除了舉辦活動之外，遇有鄉親亡故，青年團就組隊到喪家吊唁；出殯時，則動員成員去抬棺。   第三個是馬來西亞柔佛州的金同廈會館的青年團。2012年5月我和陳炳容老師結伴從泰國進入馬來西亞進行為期十天左右的口述訪談工作，青年團團長張迎煌親自到馬六甲接我們到柔佛州，短短數天的相處，讓我深刻感受到柔佛州的金同廈會館青年團的朝氣和活力；2013年7月我和陳自強老師再度到訪柔佛州金同廈會館，參加該青年團的聚餐，再次見證馬來西亞柔佛州的金同廈會館欣欣向榮的景象。茲轉錄多位與青年團業務相關人士的想法和作法，作為海外其他同鄉會經營青年團的參考。   第一位是丹斯里拿督陳成龍博士，他是柔佛州的金同廈會館的前會長，柔佛州的青年團就是在他擔任金同廈會館會長時創立的，茲摘錄他的思維和對青年團的描述如下：   青年團……的組織跟母會一樣，有團長、署理團長和相關的幹部，類似是母會的縮小版，他們的團長是母會的當然理事。青年團是招收18-45歲的年輕團員組成，剛成立時，遴選一位具領導能力，又肯犧牲奉獻，有活力的幹部擔任團長，由他主動的去吸收成員，理事會也鼓勵自己的孩子參加青年團。   青年團組成之後，召開團員大會，選舉團長和相關幹部，召開理事會，除少數重要大型的活動外，他們自己可以規劃活動，每一年的活動在前一年就已經規劃好了，例如健走、返金尋根、會館的交流和協助弱勢團體活動；此外，也協助母會舉辦會慶及國慶日等活動。   青年團在母會召開理事會時，團長要負責報告整年度的活動，青年團的財政要作財務報告，讓所有的會員知道。由於歷任團長的領導有方和犧牲奉獻精神，帶動所有團員的效法；經過磨練之後的團員幹部，能力也大為精進。青年團舉辦各式各樣的活動，都能帶動風潮，引領風騷，他們的績效不僅在峇株得獎，在全國競賽也時常得獎。 （上）

  一個島嶼，因擁有自然和諧奏鳴曲而享有島嶼名片；一矗縹緲靈動的叢山峻嶺，因為仙居道聲傳聞而享有仙山名片；一座維也納因為擁有音樂美聲，巴黎因為藝術美感而享有城市名片。然而想要認識一個城市，就要了解它的歷史文化，博物館的公眾服務正鐫刻著它的城市名片。   金門，簇擁著閩南文化載體，委身於金門歷史民俗博物館樓下的「閩南文化圖文館」，正是具體縮影，串接國立金門大學閩南文化研究所，而出現推動曙光；斑斑戰役史蹟活資料庫，得利於國家公園金門管理處細心耐心呵護而招徠人們目光，考證、景仰與憑弔；傳承自先民宗廟祭禮、移動軌跡、發展脈絡與僑鄉基地，啟發後人鑽研、追蹤尋訪、實觀田調，日趨豐厚，因為博物館而享有文明名片；走進金門歷史民俗博物館，就能安適自在的與歷史相遇。從2010開館，2014成為文化園區管理所長的盧根陣，曾透過3-5年的園區發展願景，孜孜不倦於形塑「金門文化入口，觀光起點」為金門加值；2021年起交棒給年輕幹練的留英學人郭怡汝，持續深化「島嶼博物館」的理念，標舉「島嶼就是我們的博物館，博物館就是我們的城市」，從一個深邃拐點出發，擘畫文化城市新地標。筆者更期盼形塑博物館成為海內外華人與金門鄉親的親子知識平台，用心靈打卡的地標，金門人引以為傲的島嶼名片、城市名片！有形的軀殼建物，會隨著滄海桑田而物換星移，唯有文化生命才能永續活存；那些經由網紅而推介的光鮮亮麗的觀光活動，會隨著歲月失去焦點而消融，唯有博物館的存在，並且奮力創新，方能成就永恆文化生命，燃亮歷史長河！   重視金門文化是歷任縣長與文化首長一貫的施政核心。冀望從「文化立縣」讓「美好金門」，昇華為「幸福島嶼」之願景。然而每個人的關注點則有所差異。行政上從社教館，升格為文化中心再成為文化局，讓金門文化發展成為亮點；尤其有了文化園區管理所暨金門歷史民俗博物館之努力，12年來的行穩致遠，建構「文化交流入口」，開拓「國際華人尋根平台」，「串聯活化金門在地資源」、「發揚閩南文化核心價值」，更為落實可觀。民國106年（2017）獲文化部通過公立博物館審查認證，創全國離島首例。卻因錯落位置及運輸動線、經營管理、對外關係與資源聯結而先天不良，後遇時勢運轉而處於行政定位不一、角色功能模糊與文化業務重疊、無獨立預算而妾身不明，以致載浮載沉，迄今打開金門縣政府網頁，已消融在文化局一隅。   這一座有心結合居民參與、文化活動、生態環保、自然與歷史景觀、戰役史蹟、僑鄉移動、教育設施等不同元素之「生態型博物館」，蘊涵「活的閩南文化園區」，而成為有機的、行動的、可輻射廣泛「活的博物館島」。未來若能整合區域有形與無形文化資源，滿足各生活圈內民眾文化參與、文化據點、及文化活動與服務，同時喚起政府重視人民的「文化權」，勿掉入如Kymlicka 所稱「無害的忽視」，因為施政重點偏斜而出現消極對待文化，不對稱的文化差異，影響文化生存。金博館彙整文化觀光、文資保存與城市行銷，推動文化觀光，能製造鄉親參與、提供工作機會與所得，發展為「學習型社會」，帶動多元附加價值。   以博物館為中心，帶動周邊生活圈，放射擴散全縣、涵蓋海內外金門人形成「學習型社區」，形塑為金門獨有的城市名片。對內透過對博物館之認識、接納、肯定、參與（含研究），克服有形距離構成的心理障礙、破除行政角力的邊陲化、積極強化內部研究能量，如館藏展示的故事性；徵求駐館研究人材，可與金大閩南所結盟；在網頁上增設公眾互動或問卷調查；辦理「我與金博館」徵文，或以金博館徵求創意點子，用於檢測民眾對博物館的認知與期待，凝聚認同，興起榮辱感。對外則持續推動館際夥伴關係整合，發展與國內外館際聯盟，借力使力行銷金門文化。「一區三館」（歷史民俗博物館、文創產業生活館、人文藝術教育館）朝共生、共業、共享永續經營的方向努力。郭怡汝所長滿懷期望，博物館能「成為金門日常生活、文化體驗、教育學習和觀光遊憩的一部分，提高在地居民參與度」，「在博物館聽金門人的故事，也讓金門人在博物館說金門人的故事」。文化生活的豐富、文化凝聚力的增強，讓金門成為一座海內外金門人引以為榮的「博物館島」名片，不僅意味著生活品質的提升，更著眼於綜合競爭力的提升。

  邇來，高雄市黃姓男子日前酒駕撞到一家四口，導致母親死亡，父親和一對女兒至今仍在加護病房，甚至有網友怒嗆「為什麼酒駕撞死人不用被判死刑？」，也讓人不禁想問酒後駕車早已逐步重刑化的今日，為何還有人以身試法？   我國實施酒駕刑罰化已經歷10餘年，為展現政府公權力和落實政策的決心，警政署甚至將「取締酒後駕車勤務」列為重點指示工作，要求各警政單位將執行酒後駕車專案勤務編排，並祭出重獎重懲、定期檢討改進，然而在政府雷厲風行下，酒後駕車案件至今還是層出不窮。   酒駕車輛行駛上路猶如一顆不定時炸彈，一旦肇事，除了車輛駕駛人與乘客傷亡之外，也可能連帶造成其他用路人的重大死傷，甚至一舉躍升為社會矚目案件。由時常傳出酒駕的案件來看，透過警方強力取締來遏止酒駕行為，效果著實有限，究其原因發現駕駛人飲酒後常自認運氣不差且多次酒駕未遭逮而有恃無恐，致使酒後駕車犯罪黑數甚高。若用路人希冀祈求行車安全，僅能倚靠駕駛人「自律管控」的最後一道防線。   然而，要求酒駕者自我約束何其困難，根據交通部近十年統計，酒駕累犯比率約占38%，足以顯見大多是酒精成癮與酒駕累犯者輕忽規定執意上路，顯示出酒駕犯罪人累再犯的嚴重性。另我國法令規定，酒駕累犯車輛內需裝設「酒精鎖」，截至2021年11月底，應裝酒精鎖人數共2367人，實際安裝僅95輛，執行率僅占4%，原因在於酒駕者須重考駕照才能加裝，因此乾脆無照駕駛或開他人車輛，顯見多數酒駕者犯後態度不佳，以致鑄下大錯。   經相關研究統計發現，酒駕行為人以男性居多，教育程度多在高中以下，而婚姻狀況則以未婚者或婚姻不穩定者為多，並傾向低社會經濟地位，且其家人偏差較嚴重者、自我控制程度較低者，酒駕可能性越高。   對於酒癮者或重複酒駕者，如僅予以緩起訴或入監監禁，即使屢屢立法加重其刑，似乎仍無法有效地避免其再犯，建議以醫療介入，對於酒精成癮者提供適當醫療服務，運用酒癮治療，可望有效降低再犯率。   此外，若要斬草除根，個人認為應從家庭著手，注重家庭教養並發揮家庭功能，減少酒駕者低自我控制形成，提高非正式社會控制，慎選交友對象，避免偏差友伴之負面影響，以健康生活型態取代飲酒娛樂作息，俾利讓酒駕犯罪消弭於無形。

  報載受到數位網路時代的影響，民眾購書與閱讀習慣不再像過去一樣固定，轉向網路購書，以及購買電子書，隨著閱讀習慣的改變，也出現有別於以往的紙本載體，運用手機、平板，甚至是閱讀器的民眾大有人在，而網路書店的崛起，只要輸入帳號密碼，就可以隨時隨地的逛書店，看最新出版的書籍，真正想買紙本書籍，也不必跑到實體店面，而是直接選擇宅配到家，或是到家裡附近的便利商店取貨即可。網路的便利性，使得新型態的購書與閱讀習慣出現，進而衝擊實體。   而這些實體書店，一間接著一間的吹熄燈號，大多數還是受到網路時代的浪潮影響，就連國內第一間二十四小時營業誠品敦南店，也將於明年六月一日吹熄燈號。書店紛紛開始轉型，感受到濃厚的危機感，有些書店開始採複合式經營，除了賣書也賣豆漿、咖啡及蛋糕等甜點，甚至推出以書換宿。讓閱讀這件事，不再只是單純的購買與逛書店，像以往比較基本的事情，而是在書店也能享受到不同的放鬆時刻，這對於現今而言，是很重要的一項功能，也會讓人心甘情願花錢。   而新時代書店的定位，不只是要把自己當成一間書店，而是要與其他書店，還有與書店有關的種種競爭，在不斷推陳出新的過程中，當然也不要忘了自己是一間書店，還是要回歸到書的本質。如果可以多舉辦活動，多與官方或民間進行結合，然後建立起自己的品牌，那就一定會成功。最怕還是用過去一樣的經營模式，除非根本不在意成本的問題，要不然如果在意這件事，當然也會希望書店的定位是複合式的，但也不要忘記書店該賦予的功能，這樣做就可以走出一條自己的路。   而新時代書店的賡續，這點很重要，這不只是要靠老闆努力，而是上上下下一起努力，包括到店裡的客人也要努力。如果喜歡閱讀，喜歡逛書店，也要多給書店意見，當然也要運用新媒體協助宣傳，當然也要真正的讓書店有自己的品牌，然後建立起不同特色，這樣就不用單純的仰賴單一模式，而是能夠在不同的經營方式下，取得最新的方法，以及最好的團隊。這樣至少可以遏止書店熄燈的影響，而讓每間書店的擁有者，找到一個光明的地方發展，進而成就不同的事業延續。

  您看過明代疊砌工法的蕭牆嗎？何謂蕭牆，即屏障大門的牆壁，比喻內部。蕭牆乃古代宮廷內當做門的屏風，何晏《論語集解》引鄭玄注︰「蕭之言肅也。牆謂屏也。君臣相見之禮，至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭牆。」所以蕭牆用來比喻內部，災禍從蕭牆那樣近的地方引起，表示禍亂起於內部，而非外來。另在《論語．季氏》篇中記載，由於季氏要攻打顓臾，所以輔佐季氏的子路和冉求來請教孔子的意見。孔子回答：「一個國家如果財富平均，人民就不虞匱乏；如果上下和睦，人民就能安居樂業；國家之內沒有禍亂，就不會傾覆。如果他國的人民不服，那就以德行感化他們，使他們來歸。他們來歸之後，就要使他們安定。如今你們兩人輔佐季氏，不能德化他國的人民，邦國分裂瓦解，無法保全，反而要在國內動兵征伐。我怕季氏的憂患，不是遠在顓臾，而是近在朝中啊！」後來「禍起蕭牆」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻禍亂發生於內部。   在金門沙美小浦頭成功路6號及7號外，就可看到明代疊砌工法的蕭牆，此棟古厝，乃明朝總兵蕭本陣府第舊址，建築形式，為金門較不常見的坐東朝西之雙落雙護龍，而其最為特殊之處，除明代疊砌工法興築的蕭牆之外，亦建有雙落、雙護龍及雙古井和燕尾、木雕刻等，並增加舉頭疊樓，氣勢宏偉。國共內戰兩軍敵對時，一度為青年軍戰車連部（蔣故經國總統夫人蔣方良，曾於民國41年前往慰勞古寧頭大捷參戰有功官兵）及沙美車站與金門（後浦）靈濟古寺之分寺，民國59-60年住持，即今之金城（後浦）靈濟古寺的住持惟德長老。   明朝的砂尾（今沙美）有位書生名叫蕭本陣，其人天資聰慧，勤奮好學，惟家境貧困，白日需做工，晚間雖努力心向學，然苦於無錢銀購油點燈讀書，但在住家不遠處，有一座廟奉祀大道公（舊稱金山宮，今之萬安堂），十分靈願，善男信女常川流不息前往祭拜，廟裡遂有未燒盡燈油，蕭本陣遂向大道公借燈油，於是將油燈兩根燈蕊捻熄一根，另一半燈油則倒出連同燈蕊帶回家讀書，並向大道公承諾，未來若功成名就，定翻修廟宇及重塑金身．後來前往官澳搭船進京趕考的蕭本陣，果然揚名科考，為報向大道公借燈油讀書之恩情，蕭本陣除翻修神廟，還將宮廟之規模擴大。   蕭本陣向王爺借燈油，雖乃民間口傳，但蕭本陣確有其人，據吳秀嬌2006年6月28日於金門日報發表〈沙美萬安堂傳奇故事蕭本陣向王爺借燈油〉一文提及古榮蕭氏族譜記載，三世祖蕭彥定（1388~1452），住居金門砂尾：第八世蕭騰奎次子蕭本陣諱芳副，官任總兵，生於明朝正德壬申年三月廿四日（1512），葬地本鄉沙尾；在東蕭家廟立有【總戎】匾。因此向王爺借燈油的故事，應在明萬歷年初期間流傳迄今，已有四百多年的歷史，加上地方長老口述，顯示蕭本陣家族在沙美地區曾經風光一時。小浦頭一帶黃姓居民，則在清初由后浦頭遷移過來，因此部分居民在拜地基主時，一定先拜蕭君，以示尊重。 至於在沙美、小浦頭一帶的蕭家後裔遷往何處？據《金沙蕭氏家譜》及馬巷廳志記載，一支在「癸卯島變」時遷徙到漳州；另外據后園耆老蕭亞金先生表示，因為祖先來守墓，而定居后園，墓址在小徑旁的魯王墓前，墓主正是蕭本陣的弟弟蕭雲九，墓塋目前保存完整。   時光芢苒，波光粼粼與鹽埕林立的金沙灣，蒼海已變桑田，而那創建於明朝的蕭本陣總兵府第，亦似金東砂尾街（今沙美老街），繁華不再，如今，日漸荒蕪與頹廢，只徒留精湛建築及揚名科考和戰爭與宗教瑰麗史蹟供後人憑弔。

  從大學甄試通過後便不再需要應試作文的我，年近半百卻因緣際會，三個月內參加了三場臨場作文比賽。經此三役，深感平日能自由自在地寫作，真是快樂似神仙！   首先，自由寫作無須在意字跡美觀、書面整潔，只需鍵盤打字，便可清新呈現。而應試作文中「字體」雖僅占評分標準10%，但人非電腦，第一印象所占比例實高於此。與大多現代人一樣，我大學畢業後便甚少拿筆寫字，突然要接受在90分鐘內寫出1500-1800字的挑戰，實在忐忑。為了至少上得了檯面，只好拿出久違的稿紙，選支自己順手的原子筆，每天練習寫幾段文字。也許是我拿筆的姿勢或力道不對，寫著寫著，右手指甲總在握筆的手掌上留下深深的印痕，只好將稍有長度的指甲全都剪得光禿禿了。如此練字雖舒服些，但年紀不小了，用筆久些手指關節便痠痛，只能量力而為、適可而止，以免過猶不及。   我的字並沒有書法般的典麗或飄逸，只能務求端正，像求學時期的模範生。實戰演練中，發現我往往開頭字跡工整、字體適中；中間數段逐漸疏放、字體逐漸變大，有的甚至超過格線；末段則因時間壓力而「龍飛鳳舞」起來。曾擔任評審的資深老師建議我，要求自己寫字筆畫不要碰到格線。如此通篇大小是一致了，但總有種綁手綁腳，難以伸展之慨。   此外過多的塗改也是應試大忌，因此下筆之後，若想到更佳字句，但影響不大，便忍痛不去改它。還有單字不成行、單行不成頁等不成文的禁忌，因此每段或每頁最後，如果版面上不夠漂亮，還得隨機應變增減字數行數。哪像平日寫作可以無限次地修改到自認「增一字則太肥、減一字則太瘦」為止，還有現代科技下的軟體供我們輕輕鬆鬆地剪剪貼貼啊！   應試作文必有題目，而且必要切題；從頭到尾，一不小心便有離題之虞。自由寫作則是先有感觸，不一定有題目，可以只有個臨時的主題或方向，便恣意揮灑，完稿後再視其內容，訂個配合的題目，甚至改掉自己原先或過程中訂的題目，皆無所謂。可以說應試作文時「人」是為「題目」服務的，自由寫作時「題目」則是為「人」服務的。   應試作文必要在短時間內寫出大量文字，否則便是內容貧乏，得分不高；如果未成篇便戛然而止，更是大忌。自由寫作者沒有篇幅和時間的壓力，有靈感時，可以即時便寫，也可放在心中，醞釀一兩日或個把月，想寫再寫；提筆後寫到一半，需要再深入思考時，擱筆隔天或過幾天再寫，皆隨興所至。以幾百字或幾萬字完稿，都無不可。以上所述，平日只當理所當然；不得已而應試作文時，才知自由可貴啊！   應試作文還有許多約定俗成的慣例，如「龍頭、豬肚、鳳尾」、「前後呼應」，行之有年，看似頗有道理，比如第一段太長，便是頭重腳輕；中間數段太短，便是內容貧乏；末段太長，便是不夠簡潔有力；頭尾二段未緊扣題目，便是偏離題旨；但展開報章書籍中許多動人心弦的散文，並非依循上述格式，有的以埋兵伏將法開頭，第一段便是引人入勝的長例；中間數段漸入題旨，或長或短，全隨心所欲而不踰矩、行雲流水而無定質；末段或畫龍點睛，或仍不道破，留給讀者思考和想像空間。不知為何，應試的考生和選手，總要體恤評審的審稿時間壓力，或懷疑評審的思考能力，非要把重點從頭到尾清楚托出，才覺得保險安心。   近年應試作文還流行開頭三個排比兼譬喻的句子，以及中間數段皆以同樣句型開頭的「段落排比」，以便讓評審一眼便看到文采和重點，甚至還有每段一個事例、一個言例、一個己例、一個小結，且通篇兼顧古今中外事例的說法。種種口耳相傳的應試撇步，當作建議則可，若騖求此道，則接近走火入魔，有如六朝駢文和清朝八股文復辟，在華麗的駢儷和刻意的格式中難以盡情抒發真實的情感，那就得不償失了！   參加了三場作文比賽，雖覺處處掣肘，但自由寫作多年，偶爾來點規則，不要太在意比賽結果，當作文字遊戲鍛鍊文筆，也算是有趣的經驗。平日執筆寫作時，更加享受自由之樂；批改學生作文時，更能體諒學生臨場的為難，而給予適當的提點。這些倒也是意外的收穫啊！

  十二月八日金門日報地方新聞刊登以下議員質詢的文字：李應文詢問委由中科教受測基本學力，但它的成果報告並未公布，有學校不願開補救教學，是否對學生受教權有影響？他並建議教育處公布受測基本學力報告，讓家長瞭解及想辦法幫助後段班學生，進而提升他們的學力。黃雅芬說明，提升學力是縣府教育政策。   首先，一般家長可能皆不了解中教大學力檢測與學習扶助(舊稱：補救教學)測驗有何不同，因此我在此先做說明。   第一：難度不同。學習扶助測驗主要檢測學生在每個年級均有應達到的基本能力，對未達標者實施課後或課中的補救教學，並針對程度落後或學習低成就的學生實施個別、適性化的教學以確保其應具備有基本學力。而國立臺中教育大學(中教大)學習能力檢測的目的並非只針對最基礎的基本能力做檢測，此測驗加入了更多的生活素養題型，題目更加的靈活與生活化，學生除了基礎的學科知識與理解之外，更需要應用、分析、綜合、評鑑的能力來解題。以110年國小五年級英語試題第28-29題為例：COVID-19is very bad.COVID-19can makeyousick. It can makeyou have a fever, cough, headache, runny nose orsore throat.Doctorssay you should wash your hands,stay athome, and wear a face mask when you go out. Let's be safe!新冠病毒的議題與相關單字在各版本課本與習作上皆未提及或列入教學內容，但是若學生有跟隨時事，注意相關的英文新聞報導，並根據上下文來推斷文意分析，本題才有機會迎刃而解，不然一般連基本能力都未達到的學童，在試場的現況就是看到課外題目就跳過去，提前作答完畢補眠去。   第二：施測單位不同。學習扶助測驗為教育部承辦，全國統一施測，若學生未通過教育部學習扶助基本學力測驗，則可以參加學校所開班的學習扶助班級，經費來源也是統一由教育部挹注施測與開班教師鐘點費跟雜支。而中教大學習能力檢測顧名思義是金門縣委由國立臺中教育大學來編寫試題，施測與編撰試題經費由金門縣教育處支出，若學生未在中教大學習能力檢測中表現不佳，可做學生試題表現結果分析，但與教育部所開班的學習扶助班級並無相關性。   第三：測驗結果解讀不同。教育部學習扶助測驗為檢測學生的基本學力，因為題目的難度僅限在課本與習作之中的基本學力，因此若是學童未通過基本學力測驗，學校便會積極進行課業輔導，另外申請教育部經費加開學習扶助節數來加強學生學力不足之處，而這也是在教育上No Child Left Behind的概念。中教大學習能力檢測結果因為試題難度較高，目的並非僅著眼於學生的基本學力，而是更加地注重應用學科知識的分析、綜合、評鑑能力。   因此若我們對以上兩者測驗皆有基礎的認識之後，就可以回應一下李應文議員質詢時的內容。   第一：李應文詢問委由中科教受測基本學力，但它的成果報告並未公布。根據行政法規國民小學及國民中學學生成績評量準則第10條第二點：學校得公告說明學生分數之分布情形。但不得公開呈現個別學生在班級及學校排名。也就是說現今的法規規定學生個人可以知道自己的成績，但不得將成績、排名資料公開呈現給其他非當事人知曉。因此教育處的作法合乎法規，也難應議員要求而全面公開學生受測後的成果報告。   第二：有學校不願開補救教學，是否對學生受教權有影響？中科教受測基本學力與教育部學習扶助班級(補救教學)並無關聯，施測單位、施測目的與經費來源皆不同，無法因為學童中科教受測基本學力成績低落而開教育部學習扶助班級。而現今若因學童受測後的教育部學習扶助測驗成績未通過，學校第一現場要開班，也不得採取強迫方式，校方仍需取得家長的同意書，才能輔導學童入班。若是學童在放學之後有上安親班或是其他體育活動安排等等，也有可能面對因為該科入班人數不足而無法成班的窘境。   其實比起李應文關心的公布中科教受測基本學力成果報告與開設學習扶助班級，著實有幾件事情更值得我們探討。學生接受基本學力測驗為果，已經是屬於評量成果部分，那教學端呢？金門縣每年花上千萬經費聘請外師，所以教學端方面有讓各個縣市所稱羨的校校有外師；縣府也耗費鉅資，自110學年度起，與TOEFL Primary台灣區總代理忠欣公司合作，引進美國教育測驗服務社（ETS）資源，全縣國小學童從5年級起將每年參加國際兒少英語檢測，評量學生英語能力。   由此可知，金門縣對於英語的投資一向都是走在各縣市前端，但是為何中科教評量結果卻低於台灣其他縣市平均分數呢？我在此提出幾點拙見：   第一：教學正常化。現今國中小的教學活動十分多元、豐富，對學生學習發展、開展視野固然有益，但相對來說，也占據了正常教學的節數。每年固定的教學參觀日、運動會、樂樂棒比賽、防災演練、身體健康檢查、戶外教學參訪、節慶活動與校慶等等的活動，讓每週僅兩節的英語課程似有似無，連教完進度都成為奢望，何談紮實的提升英語教學和學生的學力，例如增加複習活動跟補充生活素養題型呢？   第二：提升英語教學節數。在金門縣英語師資充足的情況之下，可以將英語教學節數逐步提升，例如低年級兩節、中年級三節與高年級四節，一來可以避免多元的教學活動佔據節數，有趕進度的狀況發生；二來在教學時間充裕的前提之下，教師也可以確實的「教會」學童，而不是「教完」進度。   第三：逐年聘請合格外師。目前金門縣聘請的外師大多為ETA助理身分，建議逐年增加合格具教師證外師的師資，讓外師流動率下降，穩定師資，設計長期課程規劃。   第四：從低年級正式納入英語課程。據教育部統計，九十一學年度起，有包括台北市、新竹市等八個以上的縣市從國小一年級就開始英語教學，奠定兒童英語基礎能力。金門縣校校有外師，國中小英語師資近80位，著實有能力從低年級將英語課程納入正式課程。   期望此文可以讓大家認識到中教大學力檢測與學習扶助的不同之處，也感恩李應文議員關心英語教育政策與學童學力。盼望金門縣英語教學與學力檢測重量也重質，逐步往正確的方向邁進，實為學童一大福音。

  根據美國中情局（CIA）公布2021年全球總合生育率預測報告，我國生育率名列全球倒數第一，實際上台灣從2020年開始出現「生死交叉」，新生兒人數僅16.5萬人，創下史上新低，且首度被死亡人數17.3萬人超越，至今每個月的人數變化趨勢大多呈現「生不如死」，總體人口數實現負成長，不甚樂觀。   依據中華民國生育醫學會公布網路調查，年輕人不想生小孩的10大原因，「買不起房，沒辦法給孩子一個家」位居第一，其次是「低薪養不起小孩」，第三則是「社會、職場對孕婦不友善」，顯見高房價與低薪資著實是抑制生育的二大殺手。   國際地產顧問公司萊坊（Knight Frank）2021年統計，過去一年台灣總體房價上漲9.3%。另以縣市來區分，以清華安富房價指數分析，期程從2020年1月至2021年9月，許多縣市漲幅超過10％，前五名分別為屏東縣（14.9％）、嘉義縣市（14.6％）、花蓮縣（14％）、台南市（13.2％）、彰化縣（12.8％）。若再以小區域來研析，台南東區漲幅91.77%為最高，台南善化區漲幅73.34%次之，台北中正區漲幅64.94%再次之。   近年來，因台積電設廠帶來的南科效應及重劃區炒熱，與高鐵南延屏東，規劃興建屏東科學產業園區、健康產業園區及實驗學校等議題，這些仍在政策藍圖的研議，卻已徹底反映在房價上，使許多想買房的人大喊吃不消，急遽攀升的高房價讓很多人戲稱「現在買房是否要從明朝開始存錢」。   很多人會問說，房價飆漲全台都淪陷，難道政府都無所作為嗎？或是為何怎麼打房都沒用？其實央行早已展開三波信用管制措施，更有實價登錄2.0、房地合一所得稅2.0等制度上路，但仍不敵原物料翻漲、全球通膨氣氛炒作及遞延買盤回籠，房市價量全面創新高。   現今都會區基本三房含車位的中古屋都要逾千萬元，雖然許多人年收上百萬，但薪資漲幅仍看不到房價高漲的車尾燈。台灣人口去年開始負成長，接下來家戶數將呈負成長，進而才會對住宅需求產生衝擊，或許可以預期10年內，全國家戶數就會到頂。   很多人認為人口紅利逐漸消失，房屋需求量銳減，之後房價會呈現雪崩式下跌，何不先租屋等待時機。然而長期租屋真的好嗎？實際上租屋十分不自由，室內裝修、增設防衛設備或添購家具、家電都需考慮再三，畢竟是別人的房子，且並無法知道是否能等到房價總體下降的時候，現在不買可能到時小孩也買不起，自己努力繳納房貸，至少能夠為小孩留下一處避風港。   綜上，在大環境不利生育的情況下，即使政府持續加碼發放生育津貼與育兒補助，仍然是杯水車薪，許多人縱然有生育意願，也逐漸接受自己未來可能因為收入問題而買不起房，沒辦法孕育後代的事實。

  報載，在年底有不少實體與網路書店、電子書等陸續公布二○二一年暢銷書榜，其中前十名，逾五成為理財書。而閱讀習慣往往反應社會風氣，這顯示人們對於疫情時代的經濟不穩定與疫情影響，對於「理財」這件事相當看重。所謂「理財」，主要目的為現今有一個許多人都熟知的詞，叫「財富自由」，唯有達到那樣，才可以讓自己在人生當中做更多想做的事情，成就更多想要完成的夢想，不必為了工作而煩惱，也不必因為疫情而可能受到波及，所以，「理財」已成全民運動。   前日，逛百貨公司的專櫃與店家，除了一些電器，我最常逛的就是書店。而進到書店，就可以了解現在書市的脈動，以及書店所重視的書籍是哪些。進到這間書店，就看到暢銷書籍排行榜，果然見到「理財投資」書籍成了裡面的大宗。進到店裡面，也見到店家用心的把理財投資的書籍放在顯眼處，因為那可能是店裡面最有銷售量的書籍。而「理財投資」有許多種，無論是針對基金，或是股票，還是房地產等，都是需要規劃，不能隨意更改，總覺得如果沒有長期規劃，是不容易獲得成績的，除非前面有認識的前輩帶，這才讓我覺得閱讀這類書籍的重要性。   而我覺得，理財應該為人生的重要技能，為了未來可以過得好一點，過的不用煩惱，所以要積極懂得理財，不要只是把錢放在銀行，然後領微薄的利息費用。而閱讀這些書籍不用怕走冤枉路，每位理財書作者，都是把自己的經驗傳承下去，透過教導，然後讓後輩可以更加熟悉。股市在日前突破一萬八千點，這是一個很重要的里程碑，也代表眾人都需要理解如何進場購買股票，如何申請帳號密碼，然後怎麼買自己觀察已久的標的，這都是需要磨練，需要長期的眼光與耐心去做。   當理財成為事實，許多事情也都要持續往前看，也要記取相關教訓，然後好好過生活。而書店統計結果，以及放在書店最顯眼的地方的書籍，就是當紅炸子雞，是現在人們很重要的事情。越早有理財概念是越好的事情，畢竟有很多事情是需要長時段，以及需要許多建議與經驗，而書籍正是一個很好的來源，因為那些都是前人所留下來的寶貴結晶，可以見到許多實用的辦法。而有了這樣的技能，還是要認真工作，認真的創造許多機會，最後還是建議找到屬於自己適合的辦法。

  金門唯一的「孔子學苑」-金湖國小70歲了。一位聰明而執著於探究金門話與閩南話的校長，灌入心血，引領著同心圓團隊編排，幾位年輕的在地歌手、音樂創作者願意投入，鼎力相助，24位跨屆老中青的傑出校友贊助下，4位可愛的校內好聲音，從金湖國小「孔子學苑」校園裡傳出《成長的甘甜》悠美旋律，用金門式的唱腔，成功的吟唱該校70年的滄桑、成長與茁壯，「湖小70，築夢踏實」！這所小學校以景仰至聖先師之孺慕情懷，編造自己獨有的圓舞曲，擺盪在全國「千門萬戶」的小學叢林，突顯獨特、悠遠與典雅。它不只印證金門特色教育的可期待，更彰顯教育需要厚植文化內涵，有效結合古典與現代，開放創新，並能融入資源整合的重要性。校園不在大小，人數不在多寡，只要有「心」則靈。   最近疫情趨緩，逐漸解封。先後有金門大學25週年，金門農工40週年，金中70週年、城中57週年及湖小70週年，陸續展開校慶活動。不同層級的校園，施展不一樣品味的校慶風格。唯有金湖國小唱出自己的校慶之歌。它傳唱的是「揚傘起飛」，教育產出，文創之美，生命之歌！校園吉祥物「阿金」、「小湖」，五彩之「感動牛」穩健踱入天燈造型的「悅揚樓」，小朋友興奮的體驗夜宿圖書館的「膠囊」童趣，夢著《石獅爺的願望》，顯得獨特而有意境，是全體親師生共同打造的烙印，演繹永續傳奇。   各校園校慶活動風情萬種，引人入勝。但透過親師生、校友共作，活用在地素材與推動閩南文化，轉化為風雅頌形式，吟唱金門之歌《石獅爺的願望》、湖小之歌《成長的甘甜》，作為校慶活動主軸與亮點，卻是唯一僅有，琢磨璀燦！   陳校長領導親師生與校友，緬懷篳路藍縷、欣喜70年《成長的甘甜》，憧憬未來校運昌隆。試從其歌詞，詮釋獨特，圓教育菁華之理想。歌詞如下：「大山跤，太湖邊，咱的笑聲滿山墩。父母望咱出頭天，親像秋月圓圓圓。先生的教示斟酌聽，若（相閃）啊日頭綴咱行，步步共咱惜命命，燒烙咱的心頭定。蜜蜂採蜜汗那流，蚼蟻扛米攢過年，著趁少年愈拍拚，才會愈有好名聲。盡力學習日迵瞑，健康成長滿九年。春風吹，雨水滴，向陽的花蕊笑微微。飽仁的蘆黍滇滇滇，收成的滋味甜甜甜。」首三句「大山跤，太湖邊，咱的笑聲滿山墩」，陳校長以學校坐落太武山跤，太湖媚水邊優越的學習位置拉開序幕，孩子們的笑聲迴盪在山墩（校園的每一個角落裡），這是孩子們的幸福新天堂。「父母望咱出頭天，親像秋月圓圓圓」唱出師長心境與父母對於孩子的期待，有如秋月一樣圓潤飽滿。「先生的教示斟酌聽，若（相閃）啊日頭綴咱行。步步共咱惜命命，燒烙咱的心頭定」，老師對於孩子們的諄諄教誨及深切關懷，就像「日頭」一樣時時伴隨，刻刻呵護，溫暖著孩子們的心，師生一家人教學相長，相互輝映，讓孩子們在學習的路上，懷著指針般堅定地踏步前行、成長、茁壯！「蜜蜂採蜜汗那流，蚼蟻扛米攢過年，著趁少年愈拍拚，才會愈有好名聲」。把每位校園稚子意象化為「蚼蟻」「蜜蜂」般，取其勤勞奮發行動，期勉孩子們趁在年輕學習階段與未來人生路途，要流汗打拚，不可懈怠，自我發展，振興家聲！「盡力學習日迵瞑，健康成長滿九年」，形容九年中小學教育學習之路境況如「日迵瞑」般艱困，師長們要如春風迎面吹，耐心引導：菁菁子衿忍著雨水滴，領域學習需深耕，素養要盈胸，夥伴共學有EQ，生活創意要CQ，還要以AQ挺過挫折，期望金門顆顆紅高粱，如向陽花蕊昂然挺立，健康飽滿咪咪燦笑，豐收滋味甜上心頭。校長作詞，在地歌手許翼騰等歌手譜曲，並由六年級學生盧柔蒨、蔡旻潔、呂靚、李瑾庭主唱，由校園出發，引起共鳴而結合創作之共編圓舞曲。   《石獅爺的願望》音樂繪本早在民國108年就贏得泉州兩岸歌謠大賽一等獎殊榮而大放異彩，由幼兒園小朋友再為校慶展演。其歌詞如下：「日一下起，清香的野氣。太湖的景致，若新娘罩面紗簾。看白鷺絲，佮阮耳交耳。毋管是歡喜抑傷悲，攏因尼伊。鑢安簽，撒寡米，來止飢，這就是阮在地的好滋味。種土豆，做紅粿，甜甜甜，通拜天公，好過年，央望子孫會出頭天！有時星光，有時月光瞑，石獅爺嘛也笑咪咪共咱保庇。手牽手，心連心，鬥陣行。咱若心頭掠乎定，風雨攏毋驚。手牽手，心連心向前行，互相牽成相疼痛，作齊拚出好名聲！」   湖小的傳奇，在歌謠裡吟誦，透過「校史活字典」陳永實、陳賢德等退休老師轉述，陳校長以曾是國中小一體時代的學生體驗，現在卻是湖小教育實境掌舵者的用心冶煉，陳福海縣長期許「樹立典範」，李文良教育處長宣示「窮不能窮教育，教育投資邁開大步」，推手聯彈，名建築師姜樂靜聆聽了一切，決心「為孩子需要做夢」，與居民對話說故事，懷社造參與遠景，打造一個「只有感動，教育才能走入生命核心」的園地，一所會呼吸的「孔子學苑」，於是斥資新台幣2億3千5百多萬元，建構與自然環境融合的永續校園空間，「第一期校舍改建工程」，簇擁兩棟教學大樓24室，天燈造型的圖書館圍塑綠地，樹起一面輕黏土風獅爺仿銅浮雕，那是老師與家長志工合作的心血結晶。低樓層充滿視覺通透效果，遮蔭草坡縫合在大屋頂覆蓋下，「讓生命回到最初的感動，感恩每一顆傾心盡力的空間推手，讓金湖孩子好幸福」，陳校長滿懷熱忱守望眼前，廣場有師生愛互動，學習在流動探索中，以寬廣去教育下一代！ 從《石獅爺的願望》，迎向湖小《成長的甘甜》，用故事性打造的「第一期校舍改建工程」，彷如具有畫面感的圓舞曲，閱聽湖小數十年來的改變，感受教育生命的悸動！

  今年為政府宣告的雙語國家政策元年，國發會已在去年底推出「2030雙語國家政策發展藍圖」。政策之所以敲定2030年，目標就是希望現在的國小一年級，在接受12年國民教育後，就能有可與國際接軌與競爭的英語能力。在這遠大的長程目標之下，我們檢視一下金門縣現在國小一年級的英語教學規劃。   首先，金門縣目前校校有外師，這乍聽之下金門縣已經準備妥當來迎接雙語國家的到來，但是其中仍有其玄妙之處。首先在19所國小當中，僅有金寧中小學、中正、開瑄及湖埔四所國小擁有長聘的外籍英語教師（FET-Foreign English Teachers），其餘國小皆為一年一聘的ETA助理（英語協同教學助理English Teaching Assistants）。這時大家一定會有所疑問，有何不同呢？   第一：獨立授課。外籍英語教師FET可以獨立一人授課；而ETA助理只能與中師一起協同上課，因此學校在排課時，擁有FET教師的學校自由度極高，可以安排FET的正式英語課程在低年級放學後的下午時光，讓低年級放學時間可以跟中高年級的哥哥姐姐切齊，一同回家；在課程規劃方面，也可以與中師共同設計課程之後，獨立授課，不用與中師協同教學，增加英語教學節數。   第二：流動率。外籍英語教師FET為長期聘約，可長期簽約，與正式教師相同，不僅可以達到師資的穩定性，對於課程的規劃也有邏輯性與長期目標規劃；而ETA助理為一年一聘，所以聘任ETA助理的學校每年都會遇到ETA助理好不容易適應學校的環境、協同中師與了解課程後，就要回國的窘境。   第三：教學經驗。聘任外籍英語教師FET資格為護照國籍之官方語言為英語，且大學畢業並擁有合格教師證，而ETA助理資格為獲得傅爾布萊特基金會獎學金的大學畢業生。兩者差異最大的是教學上的實際經驗與課程設計的能力，在第一線的教學現場，可以看到ETA助理與中師協同教學時，中師負責班級經營；而外籍英語教師FET獨立授課時，則可以了解到班上每一位孩子並進行差異化教學。   由此可以觀察得知，金門縣若想要校校有外師，應該朝著皆招聘外籍英語教師FET為長年的大方向，讓外師的流動率降低、教學品質穩定，並朝著可以安排外師獨立授課的方向前進。   接著讓我們了解一下英語節數的安排。我們皆了解若未來的大方向為雙語課程，學童的英語基本能力勢必須增強。但現今一年級已經是十二年國教課綱的時代，各校英語節數並未增加，反而三、四年級的英語課縮減成一節課，需要另外藉由彈性課程節數跨議題的方式來補足一週才兩節英語課的窘境。他山之石可以攻錯，我們可以來看看台北市一樣有外師的蓬萊國小課表。因為台北市蓬萊國小從低年級開始將英語納入正式課程，所以低年級有兩節英語課，中年級三節，而高年級有四節英語課，這裡提到的英語課尚不包括英語晨光時間、英語文活動、英語文跨領域與雙語實驗的節數，光是英語課堂正式節數已經超過校校有外師的金門縣了。另外據教育部統計，九十一學年度起，有包括台北市、新竹市等八個以上的縣市從國小一年級就開始英語教學，奠定兒童英語基礎能力。   再以新加坡為例，很多人會有所迷思，是不是英語課程節數增加就排擠了其他的學科學習力呢？新加坡小學教育的最大優點，是它的學科設置非常合理。新加坡主課有四門，英文、母語、數學、科學，四門課在日常考試和畢業考試中分量和比重相當，也沒有因為重視英文科目而忽略了其他學科的學習力。而新加坡自建國以後，便推行雙語教育，規定所有學生必須學習兩種語言，在開展雙語教育的40多年來，新加坡的雙語教育已經形成了自己的特色，具有了一些比較成熟、自成體系的雙語教學基本理論，其雙語教學被國際外語教學界公認為是成功的，也值得金門縣參考，當成未來的英語政策方向。   未來我們可以思考到，金門縣是否可以將已經投資在英語領域的經費效益最大化，例如：   第一：逐年聘滿外籍英語教師（FET-Foreign English Teachers）。   第二：英語課程各校從一年級開始列入正式課程，並在三年級期末統一辦理字母、發音聽力與口說檢測，確定學童英語基礎已達到精熟程度，足以銜接四年級以上的課程，避免英語力雙峰現象，若是基礎檢測未過的學童，須逐一追蹤加強補救輔導，以免出現升上國中還發生26個字母與基礎發音不精熟的狀況。   第三：實施課程規劃改革，逐步增加英語節數。現今金門縣有資源的國小早已開始英語課程改革，導致招生人數暴增，如此一來，各校的英語力差距便明顯拉大。然而，這不是說應該來個齊頭式的平等，全部強制在國小三年級才能開始。正確的做法應該是校校皆從國小一年級就開始英語正式課程，如此一來，除了可以消弭校間教學差距外，也可以避免家長因學校的課程不符現實需求而對外求助於補習班。   企望金門縣可以一步步準備並厚植學童英語實力，也期望現在國小一年級經過12年國教新課綱的洗禮之後，可以真正脫胎換骨，成為可與國際接軌與競爭的新國民。

  有台灣甲子園稱謂的第九屆黑豹旗高中棒球聯賽，已在11月下旬展開16強、8強及最後的4強和總軍賽了。   今年雖有疫情，黑豹旗仍有192隊參加，雖沒有創下過去最多200多支球隊的紀錄，但顯見高中棒球風氣仍盛，且能在疫情中順利打完，讓高中棒球員圓夢，比日本甲子園因新冠肺炎嚴峻而停辦，幸運很多了，台灣球迷也算有福氣多了。   但今年亦有若干缺憾。第一應該是黑豹旗聖地的台北天母球場，去年因整修而未能在此地比賽。今年亦因不明原因，未有天母球場的賽程。第七屆以前，至少11月中旬以後的16強賽，（職棒已結束賽程）全在天母球場，特別是四強賽，觀眾踴躍，營造熱鬧氣氛，多年來黑豹旗已奉天母球場為聖地，若未能在天母球場比賽，猶如日本高中棒球大賽，不能在甲子園開打一樣，精神韻味大失。天母球場整修，或者有其他原因，應協調避開有固定時日的黑豹旗才是，否則至少最後四強，應該還是在天母球場舉行。許多學生打黑豹旗，盼望能進天母球場，「啊，原來天母棒球場的休息區長成這樣，有更衣室，還有廁所，能在這樣的球場打球真的好幸福！」這是曾經打入天母球場之球員的心聲。現在改到三重球場舉行16強以後賽程，畢竟交通和球場設備都不如天母球場。   其次，黑豹旗聲量和觀眾人數還是不足，各報報導不足，怎有日本甲子園的氣勢？連國內高中籃球聯賽HBL的宣傳熱度都勝過黑豹旗呢！可見黑豹旗仍有待宣傳，學校和家長也應多支持。   再者，舉辦八屆以來，平鎮高中五度奪冠，穀保兩次，高苑工商1次；若以進入前四強來看，八屆中，由這三隊包辦亦達五次之多。且近四年之冠亞軍之戰，都由平鎮與穀保對陣，顯見國內高中棒球強權，太過集中於少數這兩、三隊。這並非好事，時間久了，大家覺得反正冠軍不是平鎮，就是穀保，遲早觀眾會失去看球的熱忱，其他球隊也會缺乏拚勁。日本甲子園56隊，近十年，雖有大阪桐蔭隊奪冠3次，但不會年年都是同樣兩隊在爭冠的。   黑豹旗既以台灣甲子園自豪，我們仍盼它能逐日改善缺失，讓它掀起熱潮，並成為奠定成棒和職棒的基礎力量。

  《魷魚遊戲》大概是近來人們最熱門的話題之一，這部韓國所製作的戲劇，還沒上映前就在網路平台廣告，正式上映網路影音平台後，至今全球已有超過一億人的收看人次，為該平台賺進七百億元。韓劇在戲劇上往往能引領風潮，製造話題，而且推陳出新，韓國影視產業本來就是有深厚的「文化軟實力」。而他們從上到下，幕前到幕後都花費許多心血與金錢拍攝，從戲劇上拉高每一集幾近電影的質感與題材，選角也精準，都把劇本詮釋的相當好，可說韓劇本來就有很好的底子與散播能力，而只要符合民眾的期待或有值得吸引人的議題，就會大紅。   但《魷魚遊戲》到底在紅什麼？除了前述所說的韓劇實力的基底之外，當然就是戲劇本身的張力與現實性太夠，因為《魷魚遊戲》就是講述一群「魯蛇（失敗者）」因走頭無路，自願參加有錢人舉辦的殘酷遊戲。我們不妨從近年來的日本、歐美電影《大逃殺》、《賭博默示錄》、《飢餓遊戲》等見到這樣的元素。但《魷魚遊戲》更是血淋淋的用各種會存在你我之間的男女主、配角人設，以及我們或多或少聽過的兒童遊戲當成梗概，整部戲劇的走向就有如從當今社會走回蠻荒社會，人們為了自身生存，努力奮鬥著，甚至不惜傷害他人或親友的性命，以換取自身獲勝。   而我們會心有戚戚焉，並引起諸多共鳴，自然就是把自己投射進入這樣的遊戲之中，在現實的人生，我們或多或少都有「魯蛇心態」，在比較之後，覺得自己的人生不夠完美，甚至不如意事十有八九。所以，如果可以獲得翻身的機會，我想無論是誰，都會被這樣的機會所吸引，就如賭博、簽彩券或投資股票、基金或事業，但那往往是一體兩面的，不成功便陷入更慘的深淵。也正因為如此，我們渴望成為劇中的主角，然後見到他可以取得勝利，卻又受到戲劇內殘酷的種種安排而揪心。例如富人與窮人的對比，好友之間的你死我奪，以及無預警的隨機殺人。   《魷魚遊戲》一上映，我就開始追劇，在連假期間就把整部戲劇看完，在那時周遭尚未有人討論前，我就覺得它一定會紅。因為身處在這個大環境中，幾乎很少人是成功者，大部分的人都是「魯蛇（失敗者）」，都渴望能獲得救贖，渴望能夠一夕翻身，讓自己的生活帶來巨大的改變。而這部戲劇也扣緊這樣的原則，透過不同的分支進行，可說繼《寄生上流》電影後，又一部後座力強，可討論性極高的影視作品。而台灣現在也陷入魷魚風潮，大街小巷談論著，連八點檔及網路影片都開始模仿，期許我們有一天也能拍出這樣的電影，為世界展示台灣的軟實力。

  針對國內民生物價持續上漲，政府除了用公權力要求通路開設平價專區外，財政部也不惜把國庫敲破洞，表示自今年12月1日到明年3月31日，小麥、牛肉、汽柴油和水泥，貨物稅和關稅將降低，粗估將讓國庫短少63.57億元稅收。   若要簡單的講，就是政府用國庫短徵，去對抗國際上基本原料的上漲，假如到了明年3月底過後，國際原物料仍是高檔，那這招就是治標不治本，又破壞了稅制正常。雖然在政府初宣佈下，國內油品主要供應商-中油和台塑，立即表示汽柴油會降價，不過不太可能會反應到機票、長途客運票價或計程車里程費率，又或者宅配貨運上，因為這些業者面對成本上漲不是只有油價，而且又得考量到國際物價長期走勢，還有勞動成本調升。   同樣的小麥和牛肉降稅，也不見得泡麵或北市五星牛肉麵或牛排，消費者可享受幾個月的口福，他們同樣得面對店租和人事成本上漲，至於水泥更不可能讓房價下跌，因為最近期天下雜誌都報導，台灣已經進入了沒有廉價移工的未來。那現在政府寧願讓63.57億的稅收流失，也要去執行降低通膨與平抑物價措施，基本上只是為了讓農曆年前後物價不會造成民怨，年過完後一切又打回原形，這只能說是在粉飾太平。可是這樣的政策，真的是所有上班族想要的抗通膨之道嗎？   其實面對通膨所有受薪階層最怕的是停滯性通膨，就是萬物漲而薪資不動如山，外加上新冠新型變種病毒Omicron，是否又造成一波全球大流行，而讓國內整體產業造成衝擊，才是政府在面對通膨都要考量的變數。其實人類經濟活動正常發展，溫和的通膨是正常之事，可是在台灣長期面對最大問題，就是政府無效也無能，透過政策讓經濟發展成果能普遍帶動薪資合理成長，而且在房價上扭曲太甚，若能把不當不合理的高房價調整，基本工資調幅能高出通膨，實施負所得稅制，那就算財政部不去降低小麥、牛肉、水泥、汽柴油貨物稅和關稅，所有上班族都是可以接受的。說穿了就是低薪問題長期無解，年輕人深感人生無望，老年人只好當下流老人，所以一但民生物價有些微調漲，民眾就會產生王小二過年一年不如一年的痛苦，偏偏對此問題政府不能正視根本，只會鋸箭療法，那怪不得人民苦日子過不完。

  日前針對英語檢定取代升學考，反對一次考試定終身的意見，教育部稱考量茲事體大不變動近期的大考方式，未來檢討入學方案時將再討論、研析。但英檢取代大考的說法，仍引起社會正反兩面的爭論。   以全民英檢為例，其不僅是多數大學的畢業條件、英文課程的免修標準，其題目也多依照英語課綱設計，配合升學英語科考試的命題趨勢。主張藉由英語檢測取代升學考試，讓學生有較多評比機會的想法，是著眼於英語檢測在未來就學、求職的實用性，冀望提升英語能力與適性學習的目標能無縫接軌。   事實上，拿英語檢定取代升學考仍有待商榷。如全民英檢將調漲報名費用，正逢物價齊漲的敏感時機，令人擔憂所費不貲的英檢費用，將使資源不足的學子承受更多壓力。雖然有學校團體報名、低收入者等優惠減免，但前往考場的成本對部分家庭也是不小負擔。尤其教學資源在市區、偏鄉之間依然存在差距，可能助長資源惡性競爭的不公平問題。   此外，一般認為英檢的目的，是確認英語學習的程度，判斷如何改進學習的指標，不考量其他受試者的表現；升學考試的目的，是依照全體受試者的總體成績，進一步換算、比較個人考試結果在團體的表現，而非以評估個人學習英語的狀況為主。英檢的初衷是檢視自己的英語學習成效，升學考的主軸仍是配合各大學的入學門檻所設，兩者的性質不同難以相互取代。   在資源分配，測驗屬性等問題尚無完善方案前，不宜貿然將英語檢定取代升學考試。將兩者混為一談對待，只怕又落入教改白老鼠的批評，無法落實提高英語成效的理念。

  由陳益源教授所主導之「2021籤詩文化國際學術研討會」，分別於11月5日（臺南場）、11月7日（金門場）舉辦。一如以往，摘記菁華，分享於本報言論廣場。類似研討會已成為陳教授跨域越境導演成功之活招牌。敬佩之餘，就前年（2019）12月，陳益源院長還掌舵金門大學人文學院，登高一呼，縱橫兩岸三地（台南成大、大陸泉州與金門）號召諸賢大德，匯聚閩南文化遺緒，舉辦「2019閩南文化國際學術研討會」，研討相關議題。聆聽大師們啟瞶振聾之雅音創見，翻閱擲地有聲論文佳構；另外陳院長試圖把金門文學推向國際，透過私交人脈，將陳長慶小說翻譯為越南文字，推向東南亞放光芒。謙沖自許、與人為善，「曖曖內含光」，借調兩年來，所主導之金大人文學院，變身為熠熠發光，所導演之每一齣閩南文化大戲，如碩果般顆顆珍寶。在諸多金門學者心目中，他該是理所當然的「榮譽縣民」，而且那一方薰滿高粱酒香的「榮譽縣民證」高掛文曲星空！   12月6日在國立金門大學開幕，來自海內外60位學者專家和百餘位學員於金門、泉州兩地，在3篇主題演講、25篇學術論文和2場綜合座談中，探索閩南文化重鎮的過去、現在與未來。陳院長為此撰文，馭繁為簡，將「2019閩南文化國際學術研討會」的內容，予以摘要化，11月26日（金門場）及12月3日（泉州場），分次刊於本報言論廣場，藉此籲請各界共同關注金門以及世界閩南文化，凱切陳辭，用心良苦。另外於12月17日發表「《陳長慶短篇小說集》在越南的迴響」，旁證從小說文字陳訴情節，引用四位越南研究學者之略論觀點，解讀外國人如何跨越時空，理解戰時下的金門人事物。其觀點是否認同並不重要，藉此把金門推向越南，這是把金門文學或金門文化翻譯外國文字，有助於增進國際認識金門。   從泉州、金門、台南成大，而越南，跨境縱橫千萬里，可以陸海空一體，因為陳院長的牽引而互動，「只有遠傳，沒有距離」；以藝文賞析或文化探索為劍，陳院長魅力發出「武林帖」，引領深入閩南文化寶山挖掘、考證、解讀、詮釋、編碼，串成兩岸與世界華人網，挾劍遊行江山萬里，心繫閩南故園，於今群賢畢至，雅士獻議，文化翻轉，重鎮金門。僅此一「役」，傳唱久遠！   歷來研討會無數，場場重要；但是要辦一場隔空跨境串接式，主軸又是跨越時空，雖是文化同源，觀點迥異，要能聚焦，本非易事。觀察點如下：主辦者角度是宏觀或微觀來策辦。宏觀角度會觀照上下縱橫，開放自由、跨域整合、稿源充沛，但可能流於大雜燴，議程緊湊，單向而難於暢所欲言；微觀角度會因為議題獨特、範圍狹小、時程壓縮，稿源設定有所限制，但議程適度，容易聚焦，答辯雙向深入。「閩南文化國際學術研討會」與「臺越文學金門論壇」是不相屬的兩項研討會，卻因陳院長之內家修為而整合，緣於其「獨斷獨行」（精準判斷，統合前行）之竟功，跳脫觀察點，又不失焦，蔚成瓊林，榮景殊勝。   當閩南文化研討會邁入第八屆、金門學研討會已辦了八屆，世界金門日辦了五屆就喊停了，作為閩南文化重鎮或彰顯金門文化，就這樣夠了嗎？「世界閩南文化節」首倡於2010年大陸泉州，其後包含台灣、金門、廈門、香港、澳門、以至中東杜拜華人區陸續舉辦；以桃園縣為例，在文化局設置「閩南及民俗文化科」，從行政上專責推動閩南文化，並開辦「閩南文化節」，開設「閩南文化學堂」講座及研習，發行《咱的故事》置於網路，從日常的食衣住行育樂，勾勒傳承自閩南的常民生活樣貌；藉由口述，記錄傳統人文藝術的故事。以落實及擴大民眾參與，並能理解與吸取閩南文化之養分。相較之下，10多年來，倡導閩南文化或金門學，依然高貴於學術殿堂，而未能普及於庶民鄉親；我們徒然擁有閩南文化基因庫的雄厚寶藏，庶民鄉親依然停留在迎城隍、媽祖繞境、宗族祭祀與吃頭文化，其餘因注入閩南文化或金門學元素而提升生活品質，則尚有改善空間。   向來探討閩南文化，多半切入史學考證、文物境況踏察、生活記錄、藝文析解、人物典型來論定，主觀角度強烈，易流於各說各話。陳述閩南文化，具有「傳統性、連續性」，「一體多元」，「兼容性和開拓性」，「方言具有古老性獨造性」，「開放性」等特徵，似乎也可通用其他文化。或指出閩南人的「家族本位」，「注重本身文化與語言的傳承」，「強調宗族血緣與同鄉情懷，藉由撰修祖譜、建設祠堂來凝聚血緣文化的關係」。是以有所謂「閩臺文化」、「臺閩文化」、「福佬文化」或「河洛文化」等名詞（維基百科）。然而文化是全方位的生活經驗總合，並非只有文學或文化史部份，它也是包含社會學、經濟學、地理學、地質學、工程建築、醫藥等多樣科學。因此需要量化或質化一些評估指標來作為論定依據，比較客觀，易於比對。《維基百科》詮釋「閩南文化的內涵主要包含了閩南語言，閩南民間風俗，閩南口傳文學，閩南民間藝術，閩南民間工藝，閩南民間醫藥，閩南家族制度，及閩南小吃文化」。並且匡列「語言文字」：閩南語；「白話文學」：歌仔冊、講古；「建築」：福建土樓、磚厝、土埆厝、石厝、柱仔腳厝，常見的紅磚紅瓦，源自泉州一帶民居的「紅磚文化」等；「飲食」：佛跳牆，炸蚵仔嗲、春捲、肉粽、年糕、紅龜粿、滷肉飯等；「音樂」：南管；「戲劇」：梨園戲、高甲戲、歌仔戲、布袋戲；「雕刻」：石（佛）雕，作為具體佐證，似可參考建立一套較完整之評估指標，據以各家論述。   陳院長於本報分次披露研討會菁華，公開學者們研究成果，增進各界了解，足以啟迪後進，教化社會。因而研討會不只是坐而言，更起而行以推廣社會教育，值得記錄。尤其海內外對閩南文化已有多元觀照，上下古今貫串，主從分支推衍，放眼萬里風情，繁華似錦。借用《大陸尋奇》主題曲（中視），可謂「風雨千年路，江山萬里心，……，無處不是故園情」。綜觀各家論點，閱後有感，略陳管見，謹向陳院長暨參與諸君致敬。   一、閩南文化需建置評估指標，更能聚焦發展   研討會需要安排與閩南文化相關指標議題，作為錨定、指針。2019汪毅夫以「閩南文化生態和閩南文化的基因庫」專題演說，指引主題研討。如宗祠是指標之一，則陳炳容〈金門宗祠科舉匾額名義初探〉；汪毅夫：〈科舉制度與閩南鄉土社會〉，就有具體指標作用。2018研討會，特別安排《基隆學》、《竹塹學》、《屏東學》、《澎湖學》、《澳門學》與《金門學》展開對話，具有比較文化功能；未來或可安排文化比較議題，藉此集思廣益，並於綜合研討時找出並建置閩南文化之獨特指標。   二、何以選擇「閩臺科舉文化」、「金門與各地閩南文化」為主題？   金門文風鼎盛，歷來科舉人物輩出，存世作品亦多，影響深遠，故第八屆研討會第一個主題納入「閩臺科舉文化」，如此可使金門再度成為世界閩南文化研究焦點。科舉制度與閩南文化之關聯？只因為一個蕞爾小島歷代竟產出52位進士（宋朝6位、明朝32位、清朝14位），上百位舉人，其關鍵因素為何？在多次論壇發表中，欠缺成因探討。談閩南文化為何只聚焦於科舉制度？科舉制度是全中華民族的，影響是全民族性的。可上溯漢代九品中正，以迄明清兩代最為盛行。其他諸如中原文化、客家文化、邊疆文化，難道沒有科舉制度？汪毅夫以《阿Q正傳》為經，通盤觀照魯迅筆下的中國社會小人物點滴為緯，突顯科舉思維如何深入庶民心中，影響其話語及生活行為。比較有意思的是陳成基〈另類科舉「捐官」-以金門為例〉，恰好類比金門社會是否如魯迅筆下的中國社會一般，光宗耀祖餘風之影響？有關科舉內容或影響者有五篇，張守恒〈清代科舉制度對臺灣文化發展的影響〉，整體性概觀；劉海峰〈從兩份《福建鄉試點名章程及分路點名單》對比看臺灣科舉的發展〉，是從個案探索推論；陳慶元〈制義「迷」-金門蔡獻臣對制義的終身求索〉，對明清兩代應試的制舉文體深入探討；徐志平〈嘉義進士徐德欽的科舉歷程及其八股文表現〉，是制度與內容之探討；陳秀玉〈科舉制度對臺灣書法藝術風格的影響〉，是就科舉如何影響書道藝術論述。   至於第二主題「金門與各地閩南文化」，則從血緣與分支堂號、移民與民俗信仰之流佈，宗社制度移動與轉型等論述，比較偏於僑鄉移動所形塑之閩南文化新樣態或變異。至於漳、泉、廈門、台灣等地閩南文化較少涉獵。林緯毅〈閩南宗族文化外移的流變：破地緣局限，回歸血緣認同-以集美英村汪姓移居新加坡為例〉、江柏煒〈馬來西亞雪蘭莪州巴生金門社群的生活場域及認同建構〉、蔡桂芳〈金門瓊林蔡氏宗族文化在新加坡流傳的探討〉；2015年，董群廉〈金門地緣關係為基礎的商業網絡│以新加坡和印尼土產貿易為例的探討〉，張秀蓉〈從閩南到潮州：人群與文化的流動〉，葉萌恬〈福建龍巖蔣鍾英紀念堂宗族活動的當代模式〉，從閩南文化流佈之整體而個別，分散式探討。引用桃園縣文化局資料，「臺灣祖籍閩南的人口，高達1700萬人，……移民攜入的『閩南文化』，在逐漸本地化和不斷現代化的過程中，已經植入異地新質，包括東洋和西方的影響，因而使「臺灣閩南文化」發展出新貌」（按金門人從38年至砲戰遷台者由南往北移動，一部分移動到桃園）。桃園「北閩南客」的族群分布態勢，以中壢區為核心；「北桃園」以閩南人聚落為主……」或可作為移動台灣閩南文化流變佐證。   三、儒、釋、道已融於閩南文化，流佈於民俗暨宗祠祭禮   科舉制度有影響到釋、道嗎？佛教、道教與科舉制度息息相關，本次論述鮮少提及。至於閩南文化如何影響宗教？或這些宗教又如何融入閩南文化，交相作用？有些論文已有所陳述。自古以來，戲曲或傳奇，多少寒門子弟入京趕考，借宿寺院或道觀，或深居其中進德修練，或得高僧、法師指點習藝，然後晉科中舉，如許獬「首次會試不第寄居同安梵天禪寺文公書院苦讀」（許維權）；其中得功名者會嘉惠這些寺院或道觀，不進者則退隱山林寺院或道觀，弘法利生，招來名士，迎來信眾，另成氣候；另有落第者，借由寺廟挾宗派牛耳，開革命號召，如洪秀全之於太平天國。《紅樓夢》、《儒林外史》、《聊齋志異》烘托出佛學與道家思想，在開科取士中正相關。朱熹融匯老莊理學與孔子學說，諸多金門先賢精於皮黃之術、堪輿風水、煉丹修為，或則深入大雄寶殿，藏經閣，遍覽佛學經典，增益所學。是故影響其進士及第後任官述職心法，為人行事作風。然而治學唯「獨尊儒術」為主流而根深蒂固，釋、道退居其側為輔，或被貶為細末而不提。在閩南族群中，以道教之「媽祖」、「城隍爺」、「保生大帝」、「關聖帝君」、「開浯恩主」陳淵、「廣澤尊王」郭忠福、「開漳聖王」陳元光、各姓王爺等；佛教之「釋迦佛」、「阿彌陀佛」、「觀音菩薩」、「地藏菩薩」、「文殊菩薩」、「普賢菩薩」，信仰基督宗教與伊斯蘭教者較少。《社會分化與宗教制度變遷-當代台灣新興宗教現象的社會學考察》（丁仁傑，2004）是整體性有系統的論述。   楊松年〈唐代福建開基主陳淵、陳元光信仰文化探究〉、阮清風〈越南南部閩南廟宇及其廣澤尊王信仰初探〉、范軍〈媽祖信仰的跨境傳播與衍變-以泰國媽祖信仰的多元宗教文化融合為例〉、陳耀威〈同慶社考察，檳城閩南人古老的拜神會組織〉，2015年之張曉威〈吉隆坡閩南人的宗教信仰：以威鎮宮觀音寺為考察中心〉、邱彩韻〈一張失而復得的藥籤-新加坡天福宮與保生大帝信仰研究〉，以上均為就宗教信仰與閩南文化融合之個案切片論述。類似2015年林振源、潘君亮〈溫州蒼南地區閩南語族群的道士（師公）與儀式〉，針對宗教人士田調或探索，有趣而罕見。主辦單位未來似可向宗教界徵稿，由宗教人士直接來印證，更能突顯閩南文化與宗教間之融合。   四、開宗進士之經理是否推展閩南文化？治理當地融入閩南文化嗎？   「開閩進士」薛令之福安人、「首閩進士」歐陽詹泉州晉江人、「開澎進士」蔡廷蘭澎湖林投澳雙頭掛社人、「開台進士」鄭用錫淡水廳竹塹（今新竹市）人，祖籍泉州府同安浯江東溪村，他們經理下的區域，有那些作為或設施是源於閩南文化？張守恒研究，「直到道光3年（1823）出現了開臺進士鄭用錫後，社會風氣逐漸變遷。科舉制度逐漸影響臺灣民眾的思想與觀念，甚至及於飲食、娛樂、婚喪、嫁娶、信仰、歌謠等各個社會文化層面」〈清代科舉制度對臺灣文化發展的影響〉（陳炳容），有個別及整體的探究。高啟進〈泱泱東海寶氣所鍾，必有奇士梃生其中-記開澎進士蔡廷蘭與金門舉人林豪的關聯〉，從兩人關聯析解相互激盪文化。如後豐港洪旭為反清復明的鄭家軍創造了「博餅」次文化；南明兵部尚書盧若騰被稱譽為憫農胸懷「盧菩薩」；「品德完人」黃偉在任所流傳德業等，均值得發掘與探究。   五、人物典型刻畫，能兼顧庶民所受之影響   歷次研討會所得文獻，多數從人物典範入手，本屆研討會亦然。羅元信〈林祭酒拂衣帝里-關於「林釬罷官」的史實、人物與文學作品〉，蔣敏全〈翰林李清琦考〉，其他如高啟進聯結蔡廷蘭與林豪，許維權拉近許獬、徐光啟之相關，徐志平探討嘉義進士徐德欽，李木隆研究蔡復一，陳家煌研究林豪，詹雅能研究新竹舉人鄭家珍等，從作品或傳奇來推論；而呂紀葆薦介印尼華裔詩人柔密歐．鄭，劉國棋刻畫陳長慶，則是晚近人物素描。以科舉人物典型刻畫當時代，比較不及於科舉思維下的庶民，所以也只能引用魯迅《阿Q正傳》的話術，或《儒林外史》揣摩當代度民生活情景受到之影響，但與我們所理解的閩南文化或《金門學》背景下的庶民生活底氣有些隔閡。未來能徵求閩南文化遺風下的庶民次文化田調或論述來補充其不足。   六、作品價值與閩南文化之相互印證   閩南文化研究，既重視傳承，欲其重生，更需強調活化與文創。研討會中各家從作品賞析中論述者，如李木隆〈蔡復一與竟陵派鍾惺、譚元春交遊〉，陳家煌〈《林豪手抄本》中院課文章及賦作探析〉，均能顧及作品菁華與詮釋，至於與閩南文化或科舉間之關聯性並非重點，點描而已。   呂紀葆〈印尼華裔詩人柔密歐．鄭的文學創作生活〉，劉國棋〈《金門文藝》及其創刊人陳長慶先生淺介〉兩篇，是對現代人物作品討論，雖與閩南文化非直接相關，但從其研究中，可窺知海外華人生活況味，以及兩岸對峙下金門人的思想、價值觀、國族認同、軍民關係、兩岸互動、家庭結構變遷等多樣性。尤其陳院長策畫之《陳長慶短篇小說集》翻譯成越南文，並前往越南新書發表，去年11月25日在睿友文學館趁勢策辦「臺越文學金門論壇」，身段靈活，具有創意，殊值未來相關單位或策畫者借鏡。   七、從研討中發掘閩南文化之跨域探究與現代化架構   本屆研討會中出現3篇異類佳構，即許維權：〈科舉汪洋浮沉互異兩編修：許獬、徐光啟〉，詹雅能〈「日天距地有高卑，橢積平方術亦奇」-新竹舉人鄭家珍新學初探〉，曾逸仁〈烏坵-一個邊陲島嶼的歷史與環境〉，為閩南文化鑽研者開出另類管道。明清兩代受到西學東漸，在中國人社會中，舊式學制內容漸漸加入新學，科技也改觀了傳統生活形貌，雖尚未成氣候，但從鄭成功來金經略，清廷之經營台省，外來如基督教、天主教等宗教隨之登陸，融入在地，並傳播新科技思潮，流風所及，究竟有多少文人進士受其影響，鮮少提及。徐光啟因接觸新學而備受近代史著墨，許獬則欠缺接觸僅留傳「會元傳臚」，許維權以「士人不一樣的視野，必能展現不一樣的行事風貌，造就不一樣的事功和結局」為兩者點評。至於新竹舉人鄭家珍，經歷鴉片戰爭與甲午戰爭之中國及台灣變化，接觸新學與新式教育，渠道已多。   最特殊者是曾逸仁教授對烏坵鄉的「文化根源、實質空間及軍事化的管制」，探討「邊陲島嶼的人文歷史與空間特色」，讓烏坵首度在學術殿堂獲得能見度。   閩南文化之研究，已經由歷屆金門國際學術研討會之推動，搭建分享、交流、互動平台，獲致豐碩成果，熠熠生輝！陳院長暨歷屆主辦團隊，運籌幃幄，厥功甚偉！陳院長指出「因有效突顯出金門閩南文化研究的諸多特色，因此已確保金門閩南文化研究之優勢地位」，說得中肯。開科舉士彰顯閩南文化之貴氣，催化讀書人向上流動意識，與庶民翻身，擺脫貧賤功利思想，即便「捐資鬻官」，用資光宗耀祖，提高社會地位，「鞏固家族名聲並延續家族勢力」（陳成基）。「『閩南文化』不只是一個地域的名詞，更是『閩南文化圈』的移動與傳播下的視野，是學界以『閩南文化』為學術研究對象的共識，這樣的共識也表達於過去以來的學術會議主題及其會議論題」（唐蕙韻）。   花若盛開，蝴蝶自來；人若精彩，天自安排。金門發展閩南文化研究，芬芳似錦，引得賢能深耕，雅士獻議如蝴蝶自來；然而金門閩南文化是跨域與跨境的多元融合，整體的傳承、創新、永續！放眼未來，行遠必自邇，端在所有金門人，精彩的演出，這一代以至後世代共同的功課。

  建校25週年的國立金門大學，吸納了在地、兩岸及國際學生，成為一流而完整的大學院校。但2021年，在這座歷經烽火洗禮、文化底蘊深厚而悠遠的蕞爾小島上，1026日舉辦第一屆「樂齡大學」開學典禮，喜迎30位平均年齡在65-75歲的「老」新生，為該校社會責任特有的創新服務點燃亮點，躋身全國第19個縣市，第94所樂齡大學，在喜氣與朝氣外，增添了一絲「成熟味」。   為擴及老人照顧，晚近透過住宅規劃，倡導能適合老少咸宜的住宅設計，興起了「全齡化」概念；為營造友善老少共融的社區，也出現了全齡化社區需求。為迎接老人世代，推動樂齡學習，作為教育體系的一環，可謂之「全齡教育」。在金門推動樂齡教育10年後，國立金門大學首先經過社會系開設「樂齡講堂」假日中高齡學分學程班，累積試辦成功經驗後，決定實現「快樂學習、享受生命」的目標，興辦樂齡大學。陳建民校長暨其團隊，以無比擔當與魄力，為建構在地化的老人學習體系完整拼圖。當天在陳開蓉演講廳，見證老學員興高采烈的心境，鼓勵他們勇敢闖進大學校院，悠游知識大觀園，擴展視野，探索無齡，成就自我，滿足其終身學習成就感，如此前瞻佈局，為體現無齡學習開啟新風貌，其意義深遠，價值非凡。   當大家茫茫然邁入老化關口，倚老賣老於世俗，坐等社會關懷，享受老人福利之際，卻有些不服老的典範：近80歲的老文青-「金門陳淑芳」許麗芬，勇奪第18屆浯島文學獎散文組首獎；八上七下的金門文化獎得主陳長慶、李福井接連拿下小說獎；80歲的前副縣長顏達仁錄取金大企管系大一新生；王水彰近70歲獲得中國文學博士，並出版新書；80多歲的翁志勵校長，還像德州警長，活蹦蹦的騎腳踏車、偶爾開車，大口吃肉，小口品酒，瀟灑生活；近80歲的楊清國校長還能早泳、游書藝、勤寫作；王世宗校長自比陶淵明耕讀田園；80歲的退休護士陳金蘭能學英文，迄今是金城樂齡中心的全勤學員。許多銀髮人，不只證明自己是「不老騎士」，更向大家體現「全齡教育」的可能，見證「無齡學習」的可期前景。對照樂齡大學這批「老」新生，金大不僅給了全齡教育的試驗舞台，更為全縣老鄉親提供了體現無齡學習，滿足自我實現的機遇。   青絲已去，白髮染頭，怎樣才能「活一個壽比南山！樂一個天長地久！」（馬慧榮）「到2050年，全球有21.8％的人超過60歲，有4億多人超過80歲」，被形容為『灰色的黎明』（《老年潮》：美國彼得‧皮特森）。老年潮，是「一座全球都要面對的冰山」。老人多 ，「老老人」也愈來愈多。此種趨勢已如冰山般橫梗於前。金門高齡化趨勢不可免，如何安置這批戰後嬰兒潮的老人，既要前瞻，更要掌握未來；既要減省醫療照護之社會成本，更要思考如何引導其人生第二春？不只生活適應之照顧，更在於開拓老人礦，善用其圓融智慧、人生豐富閱歷與經驗，提升勞動參與力，持續貢獻社會，再造風華。因此各國都在研究銀髮產業，包括老人學習權益之維繫與建置。學者黃富順指出「高齡者參與學習原因，有解決發展任務需求、提高生活品質、發展智慧結晶」（2004b）。「人從出生到老都應該視為『全齡樂育』，除了學校及社會工作的教育方式外，家庭親子或祖孫間代的教育也非常重要，其中「樂育」所要強調的就是『玩出快樂、玩出能力、玩出智慧及玩出健康』」（張世宗）對於老人的學習能力及安置，陳亮恭以其在台北榮總高齡醫學的臨床問診經驗，撰寫《2025無齡世代》、《解鎖無齡》，指出「無齡感的人，不為年齡所束縛，在生活中始終保持活力，對事物充滿好奇，並勇於嘗試，追求活得漂亮，活得精彩，不留遺憾。」隨著時間年齡增長，反而超越年齡限制，年輕朝氣，熱愛生命，勇敢探索，追求博雅。   雖然已制訂《老人福利法》、《終身學習法》，建置高齡友善城市指標，教育部推動樂齡教育已然遍地開花。金門五個鄉鎮樂齡學習中心、空中大學或社區大學，能激發堅持「活到老，學到老」的學員，忘我探索學習興味。但多數俗人，依然徘徊在樂齡園地之外，為「生年不滿百，常懷千歲憂」所苦，勞勞碌碌，人生無樂。有了樂齡中心，為何還需要樂齡大學？就推展經驗，樂齡中心提供的是「樂」育，初級化的全齡學習，而樂齡大學卻是進階版，更能滿足那些忘齡熱情，獨向孤峰探索無齡學習，達到「進可攻、退可守」，坐臥青山綠水的人生境界。   學習改變是為了更好的生命價值，更高品質的生活。「人生的故事，不會因為歲月而被掩埋，被人紀念的不會是你的皺紋，而是你行為帶出的影響。」（艾波。《今周刊》）   欣逢金大排除萬難，成功開辦樂齡大學，提供青銀共學，具體實現友善共融，學習共好的教育機制。就樂齡大學宣示之教育功能：一、落實高齡者追求健康、自主、快樂學習的願景。二、以多元創新的學習模式，增進高齡者終身學習的機會。三、提供高齡者與大學生學習互動平臺，促進世代交流。為諸多有心改變老境，有志向上發展，積極向善的老人，提供機會之窗，激發學習動能，開啟無齡學習的平台，鼓勵學習不老者，更上一層樓。108年度高齡教育高峰會議「迎向超高齡台灣，建構全樂齡社會」，金門已然實現。   民國99年玄奘大學接受教育部委託調查，得出結論：1、我國高齡者生活幸福感良好（社會福利做得好）。2、參與學習會使高齡者生活變得更快樂（樂齡教育推廣效益）。3、擔任志工會使高齡者生活更加快樂（增進社會參與機制）。4、高齡者最喜歡的活動為：休閒旅遊、參與學習活動、從事各類運動及參加文藝活動（鼓勵發展自主性社團學習活動）。5、與家人相處是高齡者生活快樂的泉源（樂齡學習有助於提升家庭教育功能）。6、女性高齡者在生活幸福感及參與學習的滿意度均高於男性，其參與繼續學習的意願亦較強（樂齡學員或志工團隊均呈現女性多、男性少現象）。   金大樂齡大學的推手王興國主任指出，課程設計考慮到高齡者的需求，涵蓋金門島嶼文化、生活新智、體適能及生活美學等四大主軸，透過師生互動，提供多元化的學習，鼓勵高齡者探索生活美學的藝術，達到個體在身體、心理、社會互動能力的維持，並為退休生活增添新氣象。最寶貴的是辦理樂齡大學服務社區，並積極培育青年學子投入服務高齡者的行列，努力開拓銀髮事業領域。顯示金大團隊已掌握時代趨勢，金門發展脈絡，找對關鍵，是金門之福。茲就下列發想，提供參考：一、提供或增加五個樂齡中心、社區大學學員錄取就讀樂齡大學機制，增加無形誘因，激勵樂齡者學習動機。二、取得認證，成為樂齡講師在地培訓機構，建置樂齡講師人力庫。三、取得認證，成立輔導團，專責經營、輔導與研發在地樂齡教育。四、增進台金、兩岸與國際之老人大學交流互動。五、未來有機會與學士、碩博士異質同軌取得某種正式學位，讓有心向學的老人，藉由樂齡學習，進而無齡忘我教育，滿足其自我實現的成就感，體現人生價值。六、就所開拓之銀髮事業領域，媒合老人再就業機會，參與勞動，重現風華。   樂齡學習，能激勵那些自比「廉頗老矣」的人，投入全齡學習活動，玩出樂趣與志向；樂齡大學能否激發社會另一些「老驥伏櫪」者，猶能無齡忘我，探索堂奧，博雅品味，成就晚年？寄予厚望！樂齡學習推動十年後，金門績效卓著；如今構建樂齡大學殿堂，將可從全齡而無齡，完整規劃，開放終身學習之麗景如畫，為悅而學習者織就夢美成真。

  主計長前不久在立法院接受質詢，回答蚵仔麵線一碗20元引發軒然大波，對朱澤民這大員高官而言是不食人間煙火，對執政黨來說真的離人民太遠。   蚵仔麵線是令人垂涎的國民美食，一碗要價不菲50元以上，這只是菜價，尤其是豬肉價格年來不斷上漲顯露冰山的一角，人民苦於疫情收入減少生活費用卻遽增，交相煎迫，政府卻置若罔聞。   又主計處10月6日公布的9月份消費者物價指數（cpi）增幅達2.63%，已連續兩個月超過央行設下的通膨增加率2％警戒線，讓我們不安的還有，國際能源供應不穩價格飆高，天然氣價格高漲，國際燃煤價格暴漲，這對仰賴火力發電的我們不啻雪上加霜，原油價格預測每桶將達100元，英國人開車加不了油，美國汽油零售價每加侖突破3美元，咸認超過4美元勢必引發一連串物價高漲，通膨之來在全球各地若隱若現，央行副總裁陳南光日昨示警，過去寬鬆貨幣政策仍可維持低通膨，以後將沒那麼幸運了。   美國聯準會設定的平均通膨目標為2％，目前已達3.19％，聯準會面對通膨戒慎恐懼，擬縮表結束寬鬆政策因應。   對我直接影響的，莫過於大陸近期的能耗雙控政策，此舉可能降低其經濟成長，去年我對大陸貿易依存度42.8%，金額為886億美元創11年新高，其中電子業出口金額比重最高，端午節前大陸突然中止我釋迦蓮霧進口，釋迦輸出金額約只20億美元，農民已承受不起，電子產品規模大供應鏈長尾，若大陸因此減少或禁止某項產品進口，對台灣電子業打擊至廣且深，或可能拖累我經濟成長。   國際財經局勢趨於惡化，雖然目前我經濟成長頗佳，電子業景氣尚可持續惟在高原期，用以檢測廠商生產、新出口訂單及價格的領先指標之一的「採購經理人指數」（pmi），八月下跌3.1％至62.1％雖仍屬擴張，是否為出口衰退警訊？若經濟成長無以為繼乃至衰退，而國內的物價蠢蠢欲動，有可能形成停滯性通膨，將陷人民生活更加困窘。   物價持續上漲人民有切膚之痛，其實行政院設有「穩定物價小組」，過往遇物價不正常波動時，會啟動民生犯罪小組到傳統市場辦理聯合稽查，讓人民感受施政者對民間的關心，如今已不復見如此積極的作為，而從主計長在立法院答詢的消極，可窺見政府所有部會，面對通膨來襲沒有警覺更無因應之道。

  【發表論文05】吳啟騰（金門環境教育學會理事長）：〈金門海洋生活文化之探究〉   金門的移民社會從明末清初開始，以中原文化為基礎，經由本土化的發展後，形成富有金門特色的閩南文化。又因四面臨海，且近大陸東南沿岸，造就特殊的海洋生活文化。更因地理位置關係，而成為歷代中原及大陸人士避居的島嶼，同時也形成商人們往來臺灣和福建地區的中繼站。由於移居金門的人大多來自福建，所以閩南文化濃厚。加上早期因生活困苦，居民往南洋謀生，將傳統的閩南文化融入南洋生活元素，形成了特殊的僑鄉文化。   近五、六十年來，金門因受戰爭洗禮，移入許多從大陸隨著國民政府來的新住民，促使環境起了重大的變化，此時金門居民也大量東移至臺灣求生，造成文化價值很大的變化，在轉換過程中，又形成了不畏艱難、求新求變的海洋文化特性。金門居民早年生活以「漁撈」為主，除了在海岸撿拾蚌、貝、蚶及蚵蠣外，還冒著生命危險，出海捕魚，與海洋為伍，不因身處小島而限制自身生活，這便是金門人強韌生命力的根源。   為使金門的歷史文化再度提升，營造金門具有自然生態特色，良好的生活品質及健康安全的生活環境，改變金門海洋文化的內涵與海洋互動所形成的生活方式，建構金門人所具有的海洋文化特質，使金門主體文化與共同價值，運用地理位置的優勢，往新的方向思考，重塑金門海洋生活文化新頁。   【發表論文06】陳其澎（中原大學設計學院前院長；室內設計系教授）、蔡國華（中原大學設計學院設計博士學位學程博士候選人）：〈從場所精神的角度比較金門與桃園的文學地景〉   本文的研究取向企圖配合文化部積極推動閱讀文學地景的步伐，分別探討金門與桃園兩個地域中具獨特性的人文地理景觀。以金門而言，是傳統建築與聚落景觀，以及因為國共對峙期間所形成的軍事地景；桃園方面則是以從清朝時就存在於桃園台地上的埤塘與水圳的水利文化地景為探討的對象。論述此兩地域人文景觀的文學意義，抑或從文學中解讀其人文景觀的意義。本文也嘗試利用場所精神的角度更深入解讀文學地景所深藏的意涵，並引介歐美著名文學家中的文學地景，以透析出文學作品中更深層的意義。   【發表論文07】鄭藩派（閩南師範大學博士候選人、金門縣中正國小退休教師）：〈金門閩南方言代詞探析〉   代詞是一個小家庭，為數不多的封閉性詞類。一種方言的代詞，不需花費太多的時間就可以把各方言點窮盡的羅列出來，可是發現為什麼各方言點的代詞會有那麼多的歧異呢？筆者希望能從不同的角度來探索這一個有趣的問題。   本文為閩南方言代詞的各種表現形式，探討金門話代詞的構詞、語意和語用。取材著重於閩南的泉州、漳州、同安、廈門和金門等地區。對於兩岸三地之間的這些用詞，分類列述說明其異同之餘，也盡量考釋其語源及音義的演變過程，最後綜合的提出閩南方言這一個封閉性詞類的若干特點。本文部分內容轉引、參考自李如龍著《閩南方言語法研究》第063~097頁、劉秀雪著〈瓊林方言的指示代詞-構詞、語意和語用探析〉第133~150頁，特此致謝。   【發表論文08】葉鈞培（金門宗族文化協會理事長）：〈金門墓碑調查〉   金門有段時間屬於戒嚴時期，現代化的開發受到許多的限制，相對的也保留許多東西，其中墓園正是其中之一，墓園有許多的特色，金門墓園更是如此，有不少墓園列為古蹟，是墓園研究者的寶地。   墓園可資研究的主題眾多，如其風水，型制等。本文單就個人收集的墓園照片中，調查墓園中墓碑，調查墓碑能否顯現遷居的證據，墓碑與族譜的編撰，墓碑與金門建設的證據等。 　　【發表論文09】胡冰清（臺灣師範大學東亞學系博士生）：〈城市宗教節慶的跨境連動：以金門「城隍文化觀光季」為例〉   肇始於1999年的「城隍文化觀光季」，是現今金門島重要的文化觀光資源之一。金門縣政府與相關部門通過節慶化當地的民間信仰與習俗，一方面實現了對傳統民間信仰相關祭拜活動「迎城隍」這一非物質文化遺產的保存與活化，另一方面發掘與強化區域的文化特色，引流觀光消費，以振興地方經濟，實現社會文化的可持續發展。除此之外，由於民間宗教的特殊歷史淵源與影響，以及金門在地緣政治上的獨特地位，在兩岸恢復往來後，此活動更進一步連接了福建與臺灣本島的各個民間宗教團體與觀光客群，亦成為閩臺民間交流與互動的重要通道之一。所以，「城隍文化觀光季」在節慶展演的同時建構了新的歷史文化乃至情感的共同記憶，在相互交流中不斷重構了兩岸民間習俗的當代樣貌。   【發表論文10】薛中仁（金門縣金城鎮賢庵國民小學幹事）：〈清末民初「減政主義」與金門地方政治：以建縣歷程為例〉   清朝末年在面臨一連串內憂外患的挑戰，尤其義和團事變致八國聯軍佔領北京，幾慘遭列強瓜分之厄運。而後在面對革命黨恐怖攻擊式的零星起義外，1905年日本戰勝俄國使更多士紳呼籲應向日本學習實行君主立憲，以救亡圖存。面臨統治危機的清廷，1905年終於宣布實行「預備立憲」之基本國策，並派五大臣出國考察，而於1906年頒布九年準備立憲的詔書，要自光緒三十四年(1908)起算的九年後(1917)召開國會，變身為一「君主立憲」的國家，至此開始推行內閣官制改革等一系列新政。   但政府改組後卻是造成更多的新機關與新官員，國家財政更快速惡化，在此一時勢背景下，杜亞泉於報刊上撰寫「減政主義」一文，介紹西方此一新思潮，希望能改善惡化的國家財政以救治時弊。但清廷的新正在還來不及全面實施下即因辛亥革命而終結歷經二千多年的中國帝制。   民國初年的各省實質割據、弱勢中央的格局下，政府之財政幾乎只能靠向國外借款飲鴆止渴。民國二年九月受任組閣之熊希齡，顯然即為杜亞泉「減政主義」主張的擁護者，故成為其最重要之施政方針。此一政策在福建省的執行，有時任護理民政長之劉次源加以積極推行，對金門造成的影響即為民國初年仍殘留的中軍都司、縣丞等前朝官制之衙門都遭裁撤，改由思明縣派科員駐金臨民。   此一變革激起金門紳民之憤慨，為金門爭取設縣地區共同意願的形塑創造了有利的外在條件，從而讓本地士紳以此取得爭取設縣之大義名份-雖筆者的〈金門設立縣治歷史再發現-從本土地方的觀點來看〉這群本地菁英，其背後更深沉之動機乃是源於參與省議員選舉失利，而欲效法廈門透過獨立改設思明縣而取得獨立選區，爭取到更多的政治資源。而此時金門因施行，「減政主義」而精簡機關，以致治安崩壞、民不聊生，以此訴求設縣可取得極有利之政治道德的制高點；可惜在劉次源主政下，這樣的訴求仍為其以「減政」之理由批示暫緩。而直至熊希齡卸任後，「減政」亦未再成為准駁與否的理由，金門方在新任之巡按使許世英的同意支持下，咨呈內務部後由袁世凱大總統批准同意設縣。   【發表論文11】陳煜（新加坡國立大學建築學系兼任助理教授）   新加坡華族人口大多來自閩粵地區，祖先崇拜的信仰伴隨華人南來，早期華人多將神主牌供奉於家中，隨著家庭結構與居住形態的改變，祭祀觀念日漸淡化，大多數家庭將神主牌供奉於廟宇祠堂中。   新加坡林氏大宗祠九龍堂家族自治會是成立於1927年的跨方言群的血緣團體，也是新加坡林氏18宗團的領導機構。位於廣東民路的九龍堂建築落成於1928年，為林氏宗親籌款興建而成，是該機構的永久產業。在這座兩層高的西洋古典復興式建築內，一層前堂（中左右三個神龕）、後堂（中左右三個神龕）供奉著一千多尊林氏先祖及宗親的牌位，二層供奉媽祖林默娘。自建堂以來，除了後裔在清明時節及忌日前來祭拜，九龍堂每年舉辦春祭與秋祭，以及媽祖誕辰祭祀，香火延續至今。   本文旨在通過分析九龍堂前堂林氏宗親牌位所記錄的信息，包括祖籍地、牌位主、奉祀人、牌位型製及其在神龕中的分佈位置，比照九龍堂碑記及相關新聞報道，呈現牌位主的祖籍地分佈、家族關係、性別觀念等，剖析新加坡華族宗族觀念、祖先崇拜信仰與祖籍地觀念的演變，以及宗鄉網絡對於姓氏祠堂發展的影響。   【發表論文12】近藤正己（臺灣師範大學臺灣史研究所客座教授）：〈日治初期宜蘭地方街庄民空間的形成與武裝抗日運動〉   本論文是想站在台灣民間社會的角度來審視武裝抗日運動與街庄民空間形成的關係，因而選擇在地理空間上較為封閉的宜蘭地方作為探討的對象。首先，先應用施添福之台灣地域社會理論，這是將清代開墾期形成的結與圍，在日治初期擴大為行政範圍街庄民空間的理論化。本文以此再加上歷史學的觀點來確認因台灣總督府的地方下層行政強化政策，使得清代的總理沿用為日治期的街庄社長，繼續擁有宜蘭地方的領導權這一事實。   其次，要探討的是，因1896年的元旦事件等而高揚的武裝抗日運動，雖一時受到宜蘭地方社會的支持，但在總督府所採的Small War戰術後，武裝抗日勢力被隔離於地域社會之外，漸次的與街庄民空間，尤其是與街庄民空間的領導層之街庄社長等形成對立，對這個過程，作一描述。   最後，對於武裝抗日勢力因歸順當局等而被迫消失這一狀況，以及街庄社長再度受容他們回到街庄民空間的流程，以台灣總督府檔案,日治法院檔案等文獻史料來實證。   【發表論文13】廖文輝（馬來西亞新紀元大學學院東南亞學系副教授）：〈論馬來西亞閩南人的興學辦教網路〉   馬來西亞擁有中港臺以外最完整的華文教育，而閩南人在教育領域的貢獻更是家喻戶曉。閩南人的這股辦學浪潮，從個人、社團乃至地方閩南人莫不共同參與，並且逐漸蔚然成風，形成一個無遠弗屆的興學辦教網路。在這個網路內，有成為典範的全國性影響的人物，如陳嘉庚、陳六使和林連玉，也有地方閩南人、會館和閩南華商的貢獻。而這個網路同時具有開放性、引導性和普遍性三種特徵。   【發表論文14】張育嘉（臺南大學專任助理）   隨著國共內戰爆發，金門的政治、軍事、經濟等層面皆面臨巨大的衝擊，尤其是1949年（民國38年）國軍自廈門撤退，移防至金門，政治及軍事上的對立，切斷金門過去長期與廈門等地之間密切的經濟、文化等交流與互動。金門失去補充物資的來源，又因國防軍事的地位提升，對糧食、防禦建材等物資的需求暴增，其短缺造成金門經濟、治安、士氣皆受影響，如此情況直到臺灣本島對金門的運補漸上軌道後，才獲得改善。   因金門的軍事重要性，為滿足軍事及民生需求，維持前線軍民的生活運作，透過海軍軍艦與民間船隻的動員，將部隊、裝備、彈藥等軍用物資與糧食、燃料等民生物資，從臺灣運至金門。同時為軍事安全、避免共諜滲入，並以利軍方有效掌握金門全島狀況，軍方於金門實施軍事管制，對政治、經濟、交通、遷移等層面進行一定的管控，其中即對金融、物資等方面施行管制，由軍方掌握物資的供應來源，並透過組織控制其價格、數量等，以穩定金門經濟狀況，本文將討論在冷戰局勢下，金門所實施的物資供應及相關管制措施對金門經濟社會的影響。   【發表論文15】吳俊芳（金門大學和平研究中心博士後研究員）   在「神同源、人同根」的歷史觀點之下，兩岸民間開啟了宗教與宗族的尋根之旅，儘管宗教的朝聖不比兩岸離散家族的宗族尋根來得迫切，但是在臺灣媽祖廟的位階爭鬥之下，卻出乎意料地「闖關」突破政治侷限。媽祖信仰結合朝聖旅遊形式，不僅形成獨特的信仰經濟帶，也在開啟兩岸交流以及持續交流上具有很大的助益，建設了一個突破意識型態的向上式和平交流模式。（下）

  2021年「閩南文化國際學術研討會」以「跨境閩南．文化連結：金門及桃園視角的全球過程與移民記憶」為題，結合金門縣與桃園市，通過兩地的移民經驗與文化累積之梳理，促成閩南文化研究的國際化、學術化、多樣化、應用化之目標。   金門場將於12月9日（四）假國立金門大學進行，共有3場專題演講與15場論文發表，目前網路報名已額滿，活動當天開放現場報名20名與候補，歡迎各位同好踴躍參與。為了服務《金門日報》讀者，特別披露「2021閩南文化國際學術研討會」的專題演講及發表論文內容摘要，讓讀者先睹為快，並籲請各界共同關注金門以及世界閩南文化。   【專題演講Ｉ】陳國棟（中央研究院歷史語言語研究所研究員）：〈航海、貿易、移民與手藝：明清以來的閩南海域〉   有關明清以來閩南海域的作品頗多，光是華語作品就已經汗牛充棟，難以枚舉。外文著作也很不少，姑且拿英文作品舉例如下。關心外國研究成果的朋友，很可以借鏡：   1.L . Blusse , " Minnan - jen of Cosmopolitan ? The Rise of Cheng Chih - lung alias Nicolas Iquan," in E . B . Vermeer ed., Development and Decline of Fukien Province in the 17th and 18th Centuries (Leiden & New York: Brill, 1990), pp. 245-264.   2.Gungwu Wang, "Merchants without Empire: the Hokkien Sojourning Communities," in James D. Tracy ed., The Rise of Merchant Empires: Long-distance Trade in the Early Modern World, 1350-1750 (Cambridge: Cambridge University Press, 1990), pp. 400-421. 3.Hugh R. Clark, Community, Trade, and Networks: Southern Fujian Province from the Third to the Thirteenth Century （Cambridge Studies in Chinese History, Literature and Institutions; Cambridge, etc.: Cambridge University Press, 1991）. 4.Melissa Macauley, Distant Shores: Colonial Encounters on China's Maritime Frontier (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2021).   【專題演講Ⅱ】陳益源（成功大學中文學系特聘教授）：〈渡臺、過番與賣身〉   早期閩南地區人口外移，渡臺與過番是兩條主要路線，均需飄洋過海，所費不貲，「賣子赴洋」現象有之；又因危險性高，不幸死於途中或客死異鄉，家中妻兒被迫改嫁、出嗣者亦屢見不鮮；又或者為求家人團聚，為求繼承家業，為求傳宗接代，「攜子赴洋」、「返鄉買子」等各種涉及人口買賣的行為也經常發生。本演講將針對渡臺、過番與賣身之閩南相關文獻，包括檔案、契約、歌謠、小說、書信等，就各樁賣身事件進行述論，以豐富閩南文化研究之內涵。   1980年代，黃榮洛先生發現臺灣客家山歌集《渡臺悲歌》，桃園客籍大老鍾肇政先生說它：「使我們看到先民來臺的艱辛與哀傷，無疑為吾臺移民史增添了一層五彩斑斕的色彩。」在這部《渡臺悲歌》以及後來又發現的《臺灣番薯哥歌》，我們都可以看到渡臺者久候船隻期間「賣男賣女真可憐，衣衫被帳都賣盡」、「等船不開日多久，幾多賣了衣和衫，幾多典子男和女，幾多當了釵和簪」的悽苦困境。   渡臺艱辛，過番亦苦。福建多種過番歌和金門流傳的賭博歌，對於過番的艱苦和「賣子赴洋」情事，多有描述。「賣子赴洋」，可說是大陸閩南地區長期存在的一種社會現象，例如賴寶林〈晉江縣菲律賓僑匯史初探〉一文就說過早在明代即有「賚母子錢往市者」：「臨出國前，須同債主訂好歸來還款的『契約』，往返一次後，本利一百。否則，要連同妻兒送給債主作『抵押品』（當奴隸），至債清後方讓返回。」馬來西亞麻坡邱國華校長〈我的父親〉一文也提到：「父親出生于1916年，在那鴉片荼毒的年代，其生父因抽鴉片而負債累累，為了逃離債主，在他六歲的時候將他領到永春縣獅頭村的邱家，以三百大元賣了作為盤纏，攜帶著老婆與其大兒子（父親的大哥）來到了馬來亞，並落腳於麻坡玉射村。」   渡臺、過番之後，出於生活貧窮、夫妻不和、傳宗接代等因素，在臺灣、南洋以及閩南原鄉各地，典賣妻兒的事件層出不窮。我們從臺灣總督府《臨時臺灣舊慣調查會第一部調查第三回報告書：臺灣私法》、吧城華人公館（吧國公堂）檔案叢書《公案簿》、新加坡《三州府文件修集》、馬來西亞《移山圖鑒-隆雪華族歷史圖片集》等檔案資料，以及閩南地區所見賣身契（常以「出嗣書」或「婚書」為名），可以發現大量涉及金錢交易的拐賣人口與賣身圖利事件。   嚴格說來，「賣豬仔」（「契約勞工」）也是人口買賣的一種形式，南洋許多名人都有類似的出身。黃賢強教授說從過番客到華人甲必丹的葉亞來（1837～1885）：「許多著作對他到底是屬於『自由』移民，還是以『賣豬仔』或『契約』的方式南來有不同的說法。」李業霖教授說原籍廣東鶴山的陸佑（1846～1917）：「少年時期賣給新會陸家做奴子，後來又被賣豬仔出洋。」又說他在家鄉：「娶了一農家的女兒為童養媳，名叫梁雪梅……買了個男孩子取名漢秋的，給她做兒子。」   金門作家洪乾祐（1932～）半自傳長篇小說《夢棋緣》提及「印刷的『雇工合約書』」、「伙計在『合約書』上填明日期是大清光緒十八年（1892）二月十日」；書中又描寫到「四海春茶桌飯店」中幾位分別來自福建惠安、廈門、泉州、龍溪的煙花女子，以歌謠敷唱自己被輾轉賣至南洋當藝旦的情節。   金門大學華文系唐蕙韻主任蒐集到二份金門的契約文書，一份是民國二十一年（1932）蒼湖堡湖前鄉陳許氏查某治「欲往南洋尋夫」，乃將前年以大銀伍拾元購得的三歲苗媳寶珠以原價送還其生父邱鐵圖；一份是民國二十二年（1933）金門城邱助不欲前年賣予黃王氏為苗媳的孫女同往南洋，乃央請公人調處贖回。類似這樣的材料，也從不同角度反映出「攜子（包括養子、養女）赴洋」的社會現象。   除了「攜子赴洋」之外，另有「返鄉買子」的情況存在。清同治十年（1871）新加坡福建人蔡水理的僑批，信中寫道：「……吉梨無人岸少簿，掌管生理之事，要謹探聽乞一位男子，上至十六、十七歲，下至十四、十五歲，至切打探，有識字正好，乞來岸此頭路，愚夫自當歸家。」菲律賓黃開物（1878～1940年代，曾為同盟會會員）寄給福建妻子林氏的三封僑批，證明他當初入境菲律賓時已預先謊報家有一女，以俟將來原鄉妻子購買婢女同赴菲律賓以供差遣。本人亦收藏有菲律賓、馬來西亞閩南僑民「返鄉買子」的幾份賣身契，可以證明這是一個普遍存在的社會現象，甚至還出現過「買一送一」的交換條件，匪夷所思。   本演講以渡臺歌、過番歌和賣身契為主要素材，探討「賣子赴洋」、「攜子赴洋」、「返鄉買子」等各種閩南移民的社會現象，最後則以「返鄉尋子」的故事作結，觸及被賣到金門的「廈門囝子」，說明雖然大多數的賣身事件都是充滿著艱辛與哀傷的無奈悲歌，但是人性本善，我們依舊可以從中見到另一種溫馨的有情世界。   【專題演講Ⅲ】洪惟仁(臺中教育大學臺灣語文學系退休教授)：〈同安腔方言的分佈及其影響〉   「同安腔」基本上屬於泉系方言，但同安話的分佈西到今集美區兌山為止，往西至角美、往南到廈門島，都是「漳東腔」的天下。同安腔所帶動的泉腔影響力最大射程可以到長泰，但最大影響力只到東部「泉化漳東腔」，西南邊海滄、角美還是典型的「漳東腔」。但「泉化漳東腔」，再進一步產生「廈門話」。 　　同安腔和泉化漳東腔在臺灣的影響力頗大，除了「老同安腔」如淡水、新竹、芳苑、西嶼、湖西等傳承同安腔之外，台北、澎湖「新同安腔」是同安腔和泉化漳東腔融合產生的「新方言」。   本文討論同安腔的分佈及其在閩南和臺灣的擴散及其影響。   繼日前「2021閩南文化國際學術研討會」金門場次3場專題演講摘要，本報接續刊登15篇發表論文摘要如下。   【發表論文01】黃奕炳（銘傳大學應用中文系兼任助理教授）：〈印華作家黃東平中短篇小說的價值研析〉   本論文旨在針對印華作家黃東平中短篇小說的價值，進行分析、研究。   黃東平中短篇小說二十三篇，創作於二十世紀八○至九○年代，主要描述一九六五年後印尼排華風潮期間，華社及印尼社會的現實生活與變遷，以及華僑華人此期間歷經的苦難和煎熬。 　　黃東平的中短篇小說，具有重大文學與歷史價值。其係從底層、離散和傷痕的視角敘事，以文學的方式書寫歷史，撰述印尼華人社會在殖民者和異族統治下的苦難和變遷，揭露、控訴排華行動的殘暴、資本主義制度的剝削與壓迫、富僑的奢靡腐敗；作者憐憫被迫害的女性、華人知識份子，以及包括華人、當地人在內的貧困底層階級。   他獨特的創作藝術，能走出前輩作家的影響，另闢蹊徑，在創作主題、藝術技巧和文化認同上，顯現出由「面向中國」轉向「面向本土」、華僑文學逐步向華族文學轉型的跡證，並且驗證印尼排華的肇因和東南亞華僑華人百年來苦難的根源，彰顯這些小說獨特、稀有、恐難再現的特殊性，它們更是僑歌系列作品的續篇或補遺，構成黃東平文學成就不可或缺的環節。   就研究者而言，它們既是華僑史、閩南史、金門史，也是落番者家族史的重要史料線索，深具參考與研究的價值。   【發表論文02】黃振良（退休教師）：〈浯江衍派～「金門徙衍古同安內地的家族聚落」調查報告～〉   金門各姓氏家族，大致都是兩宋時期由晉江、泉州徙居島上先民的後裔，從今日各家族所保存、修撰的家族譜牒都可以知道其概略。由於浯洲（金門）可耕地少、資源短缺，不足以支應過多居民的生活所需，所以雖然歷代都有居民再陸續遷入，但早在元末明初、明代中葉、明清易統之際，先民或因糧食短缺、或因倭患、或因戰禍而紛紛回遷同安內地者，為數也不少。有些內遷後經長期繁衍而形成整個大家族者，其數量早已超過金門人口的數倍之多。   本世紀初金、廈復航之後，由於資訊暢通、交通方便，許多家族訊息重新恢復，家族情緣重新接續，這些由浯洲（浯江、即金門）內遷的冢族，在其新修、新建的宗祠家廟中，都會將金門祖居地的名號書於重修志上，或將祖居地名鑲於家廟柱聯上。其中特別是金門的古地名「浯江」見得最多。另有以浯陽（浯洲陽翟）、浯浦（浯江後浦）、浯卿（浯洲下卿）、浯東（浯洲東半島）以及金豐（金門後豐）、金田（金門田墩）、彤庭（金門赤埕）等詞作為分堂號。還有的如陽翟、洋宅、呂厝、斗門、蔡厝、東埔、沙美、彭厝等，則是原鄉地名的移植。由本調查之結果公開的第一手資料，藉以讓更多人知道，金、廈兩地是同根同源的同族人，具有相當密切的血緣關係。   【發表論文03】林德順（馬來亞大學中國研究所高級講師）：〈功在社會：巴生路名紀念的閩商〉   楊元合、楊古傑和吳福發是馬來西亞巴生市二戰前著名閩商。他們都是經商有成，行有餘力貢獻社會。在一方之土內領導華團照應族群利益，對外參與英殖民政府統治體系，以士紳身份諮議市政，同時還事奉馬來蘇丹，君臣關係融洽。他們在巴生的功績彪炳，以至於有的獲得蘇丹授勛，身後以他們大名訂為巴生路名，意願流傳芳名到後世。諸位閩商僑居異鄉之餘，亦奉民國正朔，關注中國國情發展，對孫中山逝世、各種■害、日本侵華等國家大事，他們率領當地華民給予激情呼應，盡力支援。對於本身的地緣認同，他們在不同程度上都參與創辦或者建設巴生福建會館，幫助凝聚同鄉。本文以增訂三位閩商生平為基礎，探索他們貢獻在地（南洋）和原鄉（中國）的兩個「社會」當中，與中華文化中心聯繫，同時開始建構本土認同。   【發表論文04】陳炳容（閩南師範大學博士、退休教師）：〈明清時期金門鹽業的發展與變遷〉   據《元史》記載，元代福建設置七個鹽場，浯洲場是其中之一，且是同安縣惟一的鹽場，同安縣沿海的鹽埕也隸屬浯洲場所管轄，直到清乾隆年間分設祥豐場止。 福建最早的一部全省性通志為《八閩通志》，始修於明成化二十一年（1485），弘治二年（1489）書成，次年（1490）即首度刊印，四年（1491）又有遞修本，志中記載浯洲嶼：「十七都至二十都之民，皆處其上，凡二千餘家，多產魚鹽。」此後各志書有關浯洲嶼的生業，也幾乎皆談及浯洲田地稀少，依漁鹽為生。   浯洲場到民國元年被裁撤，改隸蓮河場，成為蓮河場下的西園區鹽場。浯洲場曾長期攸關浯洲嶼和同安沿海居民的生計，且是影響金門歷史發展的重要因素之一。 　　本文首先簡介明代以前浯洲場簡史，餘重點在探討明清時期浯洲場發展與變遷。（上）

  然而該「同成棧」應該是董允耀早期在泗水的據點，董倫慶說：「該店號於祖父（董允耀）過世後，租給董光廳叔公販賣鹹魚，後來董光廳叔公購買新屋，搬出『同成棧』，『同成棧』遂由李天從叔承租……。」 「『同成棧』是祖父向屋主長期承租的，1975年前後屋主死亡，店面要賣三千萬印尼盾……而根據荷蘭時代的印尼條例，若為長期租約，如果屋主想要賣屋，承租人買只須支付一半款項；如果屋主賣給別人，價金的一半應歸長期承租者所有，最後我們就協議以二人的名義將其購買下，所以『同成棧』變成天從叔和我們（董倫慶和二位叔叔）共有……。」這些證據都直指「同成棧」是董允耀的個人產業，與鄭古悅無關，他和鄭古悅的關係應該只是同盟或加盟的關係，是合作的關係，而非總行自設的下屬機構之關係。而鄭古悅也因為這種合作關係，開創他的事業版圖，而與鄭古悅的合作者應該不止董允耀一人而已。   鄭古悅之外，「本源」九八行的老闆陳煥武，經營土產買賣生意，往返於印尼加里曼丹和新加坡之間。為穩定貨源，並獲取信任，最早尋找的供應者，極可能是具有血緣的宗親或地緣的同鄉。茲因「九八行」成立初期的資本都不會太充裕，商務往來不可能全用現金，土產數量愈大愈是如此，這時候就需靠信用交易，不論信任度和信用的徵詢方便性，同鄉總比他鄉易於取得。   在加里曼丹金門人聚集的市鎮有麻里巴板、三馬林達、勿佬、達拉干、高踏峇汝、三口羊等地，除了麻里巴板外，其它的地點都可能是陳煥武尋找合作夥伴的地點，特別是三馬林達，這裡的金門人有一、二百戶，金門鄉親高達數百人，而從事土產生意者亦不乏其人。黃定堅（金門前水頭人）說：「1950年，我與同鄉許江炎合夥川行馬哈甘河上遊，收購土產特產，我們租一艘『獨立號』火輪可載重40噸，出發時載運大米、糖、油、鹽等食品、布匹及香煙等雜貨，沿途放賬出貨。回程再一路收賬，收購土特產、鹹魚乾、藤條、蛇皮、樹膠等。同樣做這種生意的人很多，高達二、三十艘。」從事土產生意的船隻有這麼多，肯定還有比他們更早投入這一行業的金門鄉親。   加里曼丹島之外，爪哇島也是陳煥武尋找土特產和合作夥伴的地點，緣因他的兒子陳永福很早就在爪哇島的北加浪岸落腳。根據陳國民（陳永福之子）的回憶，他的童年就是在印尼渡過的。1937年日軍攻占金門前夕，年僅七歲的陳國民，跟隨著祖母和母親，一家七、八口渡海到馬巷廳，輾轉經過廈門、巴城到爪哇中部的北加浪岸，與父親團圓。可見陳永福在1937年之前就已經在北加浪岸落腳，而北加浪岸的金門人約有四、五十戶，從事土產買賣的業者亦不乏其人。許績琛（金門官裡人）說：「這裡（北加浪岸）官裡的人多，大部份做土產買賣。」洪英郎（金門後浦人）亦云：「伯父洪永祥早就下南洋，做土產（買賣）。」   在新加坡九八行的興盛年代，九八行的經營基本上是家族企業模式，但對外來說，他們憑藉著金門人海外移民網絡，擴展貿易版圖。自十九世紀中葉以來，大量的金門人向外移民，散居在東南亞和東北亞各地，金門人在這些地區所形成的「散居網」或「離散社群」架構起了一個北起東北亞，南至東南亞的龐大的人流與物流網絡。   金門「島地斥鹵而瘠，田不足耕」，為求溫飽，唯有向外發展一途，這些金門人在故鄉不一定認識，但在海外那種艱困的環境中，培養出合作互助的精神，形成了一輩子的朋友，進一步成為貿易的夥伴。已故鄉僑許東亮（原名許乃昌）先生堪稱是那個世代金門人的代表，許丕新回憶其父說：   父親最主要的商業夥伴是金門鄉親，當時海外的金門人相互扶持，相互幫助，他們非常注重信譽。當時的作法是成品賣出後，再和貨主結清前賬，那時候的金門人商務往來，完全是靠信用交易，根本不用簽訂合同，貨品也無須抵押，也不用著先付款，只要口頭講定，訂多少貨，不久貨就寄過來了；賣完了之後，該給貨主多少錢，一毛也不會少；那時的商業習慣，答應的事情，一定要做到； 賺了錢大家分，按大家講好的百分比來分；大家還有一種互讓的精神，你辛苦一點，你應該多分一些，很公道的；所以負責貨源者，努力找貨源；負責銷售者，努力開拓市場，大家互蒙其利，不願去佔別人的便宜，那時候金門人的互助和互信，重視商譽的傳統一直保留在那一代的金門人心裡。   民國95年5月筆者返鄉服務，奉李前縣長炷烽之指示負責鄉僑的口述歷史訪談工作，98年年底李縣長卸任之後，接任的李縣長沃士同樣的關注到鄉僑，我才能繼續這項工作，為海外的鄉僑服務，為他們記錄奮鬥的歷史故事。歷年以來，我先後走訪東南亞和日本達七十餘個市鎮和村社，每到一處僑社，每一次和鄉親耆老座談，我都會極力鼓吹鄉僑利用遍佈東南亞和東北亞各地的僑民，建立起商業網絡，大家都可以共同受益。   要建立「金門商幫」，筆者認為最好在「世界金門日」的組織下，成立企業負責人的對話機構，利用「世界金門日」進行高峰論壇，同時不定時的進行對話和交流活動；擺攤設櫃，不應侷限於島內的商人，旅台的金門人和海外的金門人都可以申請設置，增加媒合的機會，透過金門人的商業網絡，海外的產品可以在台北、台中、高雄、金門，甚至在大陸的廈門、泉州、福州設點，金門、台灣和大陸的產品也可以在海外各大城市，甚至二、三線城市找到產品代理商，互通有無，共創雙贏。總之，擴大交往，互尋商機，尋找適當的人選，作為合作的對象。   進一步說，要建構「金門商幫」還需要向下紮根，及早進行交流，我認為在學生階段就可以進行交流活動，最佳的方式是透過尋根團、夏令營和冬令營的舉辦來進行交流。據所知汶萊中華中學與廣州某學校就有常年互訪的童子軍活動，筆者建議金門舉辦童子軍野營活動時似可邀約海外僑校的代表參加，以加強彼此之間的交流。坦白說，在學生時代結交的朋友最為純真，因為沒有利害關係，透過長期的交往和書信往來，可以結成最好的朋友，待一、二十年之後，他們分別接掌家業，青少年時期結交的朋友自然而然成為事業的夥伴。   其次，建議教育局舉辦的尋根團應予擴大舉辦，最好能讓不同地區的年輕朋友同時回到金門來尋根，除了認識金門的歷史、地理和文化之外，也可以增加相互交流的機會。教育局每年所辦的尋根團對於海外青年認識金門，及吸引青年加入會館有很大的幫助，2006年巴生金門會館總務許晉福先生接受筆者訪問時是這樣表示：「近二年舉辦的青年尋根團，辦得很成功……可以讓海外僑居地的年輕人和故鄉的關係搭建起來……我發現前二次舉辦的尋根團效果相當好……回來之後，我們也辦座談會，要他們講一些感受。我們發現有一共同點，回來的人儘管都是年輕人，不論他的思想多前進，但沒有一位說家鄉是落後的，是不值得去的；反而都說，以後有機會還要去。這一點我就感到非常欣慰，而且以後我們會館舉辦一些活動，他們都樂意參與；相對於以前，就是用四匹馬來拉，都拉不動，他們確是改變了很多。」   所以我每次出訪，到各僑社各會館，或遇到僑領，我都會把這樣的理念向他們推銷。2009年之前，教育局每年向各僑社發出尋根團的邀請，但只有巴生金門會館的青年團回來，2010年5月砂勞越金門會館的秘書蔡民奮返金，我作陪期間就將巴生的經驗告訴他，蔡民奮秘書返僑居地後，當年年底的尋根團就有砂勞越的青年參加了；2012年5月，我在馬來西亞居鑾訪問拿督陳成龍，在交換意見時，我同樣的把尋根團的好處告訴他。返金不久，即接到柔佛州金同廈會館打探有關參加尋根團的訊息，我就把電郵轉給教育局去處理，當年年底的尋根團又增加了柔佛州金同廈會館的成員。   退休後，僑社的事務我就未再加聞問，不過幾年前的尋根團成員中聽說又增加了印尼泗水（或麻里峇板）的成員，真是可喜可賀，衷心期盼所有的僑社都都能參加。但承辦單位應該考慮東南亞每個國家放長假的時間不同，需要進行調查，最好能彙整出二個或三個適當的時間。   教育局舉辦的青年領袖營，我認為是一個很好的開始，可惜只辦了一屆就停辦了。我認為可以仿效國民黨革命實踐院招訓各界菁英的作法，固定於每年的某一時間點舉辦世界各地金門青年領袖交流會，參加者只限一屆，最好不要重複，然後再依會館會員（或市鎮村社金門人）的多寡，按比率分配名額，章程規定可以審慎考量規劃。金門籍的大專學生要能主動積極的參與，要有深切的體認，透過短暫時間的交流，可以為將來的事業增加籌碼；學生的家長更要鼓勵自己的子弟參加，因為機會難得，透過交流可以擴大視野，認識新朋友，可以為將來的事業打下成功的基礎，增加成功的機會。如此交流會，五年、十年，甚至五十年，形成學長學弟的制度，自然能建構出綿密的商業網絡。   總之，金門人可以效法先僑，互助和互信，靠著既存的地緣紐帶，建構起商業網，凝聚成群體，相互扶持，才能在未來的國際貿易中占有一席之地，並開拓自己的新天地。 （下）

  早年金門人流傳著三代人才能夠蓋一棟普遍房子的說法。但金門彈丸小島，面積只有150平方公里程（或云178平方公里），島上竟然散落有150餘棟的「番仔樓」，還有不計其數的精緻四合院，每棟的「番仔樓」和四合院都是價值不菲的，這些錢都是先僑從南洋或東洋賺到的錢，匯回金門興建的。但到底匯回多少錢，目前已經無法估算，不過民國九十年代修復的陳景蘭洋樓，據傳總工程高達一億餘新台幣，以小見大，就可想像當年金門人從海外賺回來的錢非常龐大。   閩南各縣，人口外移，動輒以數十萬數百萬計，金門的人口在道光年間的人口有七萬九千餘人，民國三十九年的人口為三萬七千餘人，一百二十年外移的人口約占島民總數的一半，再加上自然增生的人口，可能達到五萬人。就以五萬人來計算，金門人在南洋打拚，成功的比率算是很高，在閩南地區堪稱數一數二，有這樣的好成績，其實就是靠打團體商戰，金門人在海外非常團結，彼此之間密切合作，負責貨源者，努力找貨源；負責銷售者，努力開拓市場，大家互蒙其利，大家一起發大財，從鄉村到城市，從一線城市再到國際城市，建構起綿密的商業網絡。   2007年6月天下雜誌第373期「全球下南洋—前進新亞洲」專題中，以七頁篇幅聚焦報導「金門幫：稱霸金融、船務、百貨」後，2008年11月商業周刊1096期，再以「『金門幫』百年智慧－賺慢錢」為專題，大篇幅報導金門商幫崛起與開枝散葉。根據辭海的解釋，凡結合之團體皆曰「幫」，從職業類別來分有商幫、茶幫、馬幫之分類；從地方別來說，常聽到的有台南幫、宜蘭幫、溫州幫等等。所以「打造金門商幫」用大白話來說，就是打造以金門人為中心的商業團體，或云打造以金門人為中心的商業網絡。   「金門幫」是最近幾年才出現的新名詞。但事實上，金門人在海外做生意，以同鄉作為貿易夥伴並不是新鮮事，早在清末民初就已經開始，從文獻可考的資料來說，本邑新頭旅日陳國樑、陳世望家族的「泰益號」「其貿易範圍，自長崎擴及門司、下關、神戶、新京、橫濱、祥上、上洋，及俄國海參崴、朝鮮釜山、仁川、我國沿海之大連、營口、天津、北平、登州、煙台、上海、鎮江、蘇州、乍浦、寧波、福州、金門、廈門、三府巷（馬巷）、漳州、汕頭、揭陽、香港、廣東、台北、基隆、淡水、新竹、台中、彰化、嘉義、台南、鳳山、打鼓、澎湖等地暨越南、暹京、噴叻（新加坡）、褚城、巴東、小呂宋（馬里拉）等都市。」很多的貿易據點就是利用同鄉關係建立起來的商業網絡。   十九世紀開始，金門人更以新加坡為中心，建構起綿密國際商業網絡，網絡涵蓋現今的東南亞各國。新加坡位居馬六甲海峽的要衝，但在1819年之前尚無人認識到它在戰略上的重要性，一直到1819年1月28日英國不列顛東印度公司雇員史丹福‧萊佛土租占其地，新加坡才很快變成華人移民南洋的集散地和海外華人經濟的中樞。萊佛土管轄該島嶼，即採取法治的方式以及資本主義的自由放任政策，吸引各地的商人進駐。他清剿鄰近海域的海盜，造就了一個自由航行的海域，更讓新加坡成為東南亞地區貨物的集散地，其中以土特產最為重要，後來更因轉口貿易的大量需求，帶動新加坡與東南亞地區的國際貿易，金門人在其中扮演重要的角色。金門人靠著其地緣和血緣的紐帶，建構起商業網絡，開創出其事業王國，茲舉數個較大的案例來說明。   首先來談在產地有分行者。這些業者通常先在地產區開店，而且融入當地的文化，學習到當地的語言、風俗，以及當地人做生意的方式，熟悉僑居地交易模式，經過一段時間經營，事業有一定的規模之後，再將企業總部移轉至新加坡。不過在開拓國際市場的同時，他們仍與產地維持良好的關係，並在當地設立分行。這些業者早期知名者有陳水龍、陳景蘭、翁贊商、歐振隆、蔡嘉種等人，茲分述如後：   陳水龍：縣志載「（陳水龍）字雲從，金門後浦人……16歲南下石叻（新加坡），販貨於荷屬蘇門答臘各埠……至38歲，在碩頂建金德盛號，營雜貨土產，年45又在石叻（新加坡）開陳德盛，更與友人合資茂發公司作九八之貿易。」   陳景蘭：先在印尼創辦「南金號」商號，收集土產，再回新加坡創辦「成源」九八行。    翁贊商：縣志載「（翁贊商）金門人……，年36始南來新嘉坡，既而復往北干（北干峇汝）經商，凡三年，再返石叻坡，創有豐裕棧，為配運出水九八行，才四年，又設恒裕號、振隆號等，喧赫一時，起家至驟。」   歐振隆：縣志載「（歐振隆）福建金門籍而誕生於新加坡者，7歲隨父往荷屬棉蘭埠，住該處曾入華校讀書，14歲小學畢業，越年回叻從商，後設金成發號，為巨商號，所業大宗土產九八什貨，歲計多奇贏。」顯見這些業者有了銷售市場，又能維持商品的穩定來源，自然能壯大企業，快速累積財富。   蔡嘉種：經營的「長發號」，專營土產鹹魚，「分行遍及荷屬曼加麗、雙牙盆領及巴城等處。」而這些地方剛好都是金門人聚集的城市或市鎮。曼加麗（望加麗）金門人約有上百戶， 若以每戶6-8人計算，金門人將近千人，該埠就有頗多瓊林的蔡氏人家，而金門人中不乏從事土產買賣者，例如住望加麗的陳禮耀說：「父親在巴剎販賣魚蝦，賣一段時間（後），家父改行去賣土產。」黃奕坡亦說：「祖父當年在望加麗買賣土產（橡膠）。」至於雙牙盆領，隔一條河與望加麗對望，是一座千人的聚落，金門人約有50戶， 其中即有金門人種植橡膠，蔡順義說：「祖父（蔡六經）結婚後在蘇內巴領﹝雙牙盆領﹞種植橡膠樹。」至於製作鹹魚的鮮魚，似不乏來源，住雙牙盆領的陳瑞發說：「祖父來到印尼以捕魚為業……祖父常駕著小船出海捕魚，最初是在印尼的古勞捕魚，然後定居孟加麗（望加麗），終其一生都是靠捕魚維生；我父親一生也是以捕魚為業。」李愛德亦說：「聽長輩說祖父是先到淡水港﹝汫水港﹞捕魚，因為淡水港﹝汫水港﹞生活不易，就搬到雙牙盆領，還是從事捕魚工作。」由此可見「長發號」的貨源不虞匱乏。   及至後期，以許東亮最為傑出。許東亮，原名許乃昌，金門后湖人，於金門讀完小學後，即負笈廈門；完成學業後即隻身到新加坡工作，1936年奉父母之命回金門完成終身大事。1937年，日本占領金門前夕，他帶著新婚太太逃難到新加坡。太平洋戰爭爆發，日軍開始南侵，他就帶著家人往印尼逃難，逃到蘇門答臘島上的巴亞光務（即百仔坤霧）小鎮落腳。日本投降後，他在1946年搬回新加坡，因為在印尼住過一段時間，瞭解印尼盛產很多的土特產，他和當地的僑胞交情不錯，決定經營土特產生意。不久，他就和幾位朋友合夥成立商號，開設一家貿易公司，專營印尼的土特產。後來許東亮因為參加民盟，受到英殖民地政府的關注，準備予以逮捕。1950年的年初，他舉家逃到雅加達。他又和幾位金門人合夥，組成「公大行」的商號，依然是做印尼的土特產買賣。     他到雅加達後，他將蘇門答臘島到爪哇島的人脈整合起來，從而建立起商業網絡，做起土特產大盤商；再利用新加坡的朋友，把印尼的土特產銷到新加坡，主要產品有辣椒、胡椒、橡膠等。他除在雅加達設立「公大行」總行外，也在蘇門答臘島及鄰近島嶼遍設分行，例如前水頭蔡清竹就曾擔任巴爺光務（即百仔坤霧）小鎮「公大行」分行的負責人，《瓊林蔡氏前水頭支派族譜》載：「蔡清竹，第二十六世，公生於光緒戊戌年……卒於1975年……生前旅居印尼光務營公大行，曾任巴爺光務（即百仔坤霧）僑領……曾助抗日志士郁達夫安葬及撫其遺孤等慈善工作。」   許東亮經營「公大行」的事業愈做愈順，生意愈來愈好，員工擴增到十多位。1965年印尼發生930事件，許東亮被迫放棄印尼的事業，改往香港發展。後來他在香港成立「大眾動力機械有限公司」，銷售中國大陸生產的機器，他仍利用既有的及原鄉的人脈，將機器回銷印尼。出生印尼原籍金門的李景星說：   1966年我回龐越幫忙父親製作冰糖……一陣子之後……到一家機械工廠任職，主要是推銷中國大陸的機器，總公司在香港，名為「大眾動力機械有限公司」，老闆是金門籍的許乃昌（即許東亮）。當時該公司在印尼分設推銷處，雅加達就由李春華主持，負責西爪哇的推銷業務；泗水由我主持，負責東爪哇島鄉下農業機械的推廣工作；楠榜是以前學校的董事長主持，負責蘇島的推銷工作；我們競爭的對手是日本的機器。    由此可見，許東亮的銷售網絡，主要仍利用既有的人脈和地緣關係的同鄉關係網絡。次談在產地有合作夥伴者。金門人在新加坡從事土特產生意，最重要的是要能夠掌握貨源，每一個九八行都各自有合作的業者，新加坡從事土特產貿易者以此類型為最多。   其中最知名者為鄭古悅。縣志載：「（鄭古悅）浯坑人，弱冠南渡，經商於新加坡和印尼之間，十數年蔚然大觀，業立名成，商店遍及印尼各屬。」《鄭古悅先生傳略》亦云：「他三十二歲創辦『順源』公司，設分棧印尼檳港，九年後復組織『益成興』公司，設分棧吧城及泗水，嗣再設『振裕成』商號，專營印尼各港土產什貨的進出口貿易，而以鹹魚、魚乾為大宗。」新編《金門縣志．華僑志》附錄二：《南洋名人集傳》，鄭古悅條載：「君昔年22歲始南來石叻，至28歲謀組源成興公司…繼又設立振裕成，泗水亦有同成棧。」   他的最大合作夥伴是金門籍的董允耀。董允耀，金門古崗村人，清季下南洋，發迹於荷屬印尼（稱印尼）的古大巴陸（高踏峇汝），以經營土產和海產起家。荷蘭殖民時期，印尼有二大漁場，其一是峇眼亞比附近的海域，這裡因鄰近馬來西亞的馬六甲，所以捕撈的鮮魚，或製成鹹魚，或製成魚乾，多數運到馬六甲銷售，小部份運銷新加坡；其二即是高踏峇汝附近的海域，這裡捕獲的鮮魚，同樣是製成鹹魚或魚乾，運至泗水，再轉運出口。 　　高踏峇汝是一座小島，位於加里曼丹島的南部，這裡住有數十戶至近百戶的金門鄉親，以漁為業，董允耀即是這裡的土產和漁產收購商，他收購鮮魚後製成鹹魚和魚乾，「再送到泗水來販賣，獲利頗豐」， 財產迅速累積。1932年他開始在故鄉金門古崗村興建洋樓，1933年一座華麗且頗具規模的洋樓群落成，並圍以約二公尺的高牆；後來他更在鼓浪嶼購買下一條街和一家戲院，財力非常雄厚。所以在高踏峇汝，董允耀如果不是這裡唯一的鮮魚收購商，也應該是最大的鮮魚收購商。 （上）

  台灣現在社會因為經濟負擔與價值觀普遍存在，不婚單身男女、晚婚、不生育、還有同性婚姻不能生兒育女的少子化，導致參與勞動市場萎縮，許多企業雇主找不到勞工。   台灣教育政策供過於求，私立學校林立，人人可以讀大學、研究所，又加上服兵役，就業年齡延長到27～28歲，而且拿到高學歷文憑多人不甘心從事基層技術人力，更慘的是私立學校招不到學生關門大吉了。   現在少部份年輕人是職業學生、啃老族不願投入勞動市場、也有不少年輕人不願擔任技術勞力工作，只是從事服務業，當然技術勞動市場需求高於供給不平衡現象。   台灣年長資深勞工累積30～50年技術與經驗、又身體健康，棄之可惜，政府應該鬆綁法令，適度開放延後法定退休年齡，又政府法令明定勞工強迫健康檢查，其結果身體不能勝任者，給予治療、調整工作或離職退休。   人生價值不只是金錢，人活在世界上追求是安定和寄託，也要善盡社會責任，如已逝90多歲台塑集團王永慶活躍商場、近80歲美國總統拜登競選成功、前立法院長王金平也是近80歲參選中華民國總統到底、現任行政院長蘇貞昌、立法院長游錫堃都70歲仍是一條活龍縱橫政壇，又台電公司修復處勞工多位65歲退休後，又回台電公司受僱外包公司到原單位原工作繼續勞動貢獻到68歲，大型貨車公司司機延長到68 歲退休，計程車司機每年健康檢查延長到70歲，英國勞工延長到70歲，日本勞工延長到70歲，美國也是70歲後強迫退休，70～80歲老農夫仍然日出而作、日落而息，士、農、商都有彈性，唯一勞工受限年齡，難道政府心中有職業歧視嗎？   台灣第二次世界大戰後嬰兒潮40～50年代，國民義務教育6年延長到9年，國中高中職畢業15～18歲就投入勞動市場，而且心甘情願，依現行勞工強制退休年齡65歲，工作年資約50年、累積50年收入財富、勞保年金年資50年、養老較有保障、貢獻國家社會更是良多，又現在台灣全民健康保險制服完整，人民平均壽命延長到81.42歲，年長不年老，故繼續勞動安全無虞。   勞工法定退休年齡延長到70歲有助減少勞保年金請領的壓力，因為政府勞保局委託會計精算公司說：如果不改保險匯率，2026年會破產，又延長退休增加勞退新制退休儲金、投資報酬效益，勞保基金投資效益，例如2018年投資獲利百分之11.87，又2020年百分之6.94，勞保基金淨賺700～1000億元，勞退新制淨賺隔年3月匯入個人帳戶內，如此勞保基金規模越來越大（現在6000億）來日投資台積電股票等金融經理人操作有上看1兆元規模，勞保豈有破產之理？更增加安定勞工退休生活   蔡水棟-金門，適用勞基法舊制退休金最高45個月基數平均工資提高到50基數，例如：經濟部國營事業公務員兼具勞工身分的派用分類職員，以平衡暨安定退休生活。   勞工法定退休年齡延長到70歲，但勞工申請退休條件不變：連續工作滿25年或工作滿15年年滿55歲或重度勞力作業、高危險性滿50歲可以退休請領勞基法舊制、勞工退休金條例新制、勞保退休金，因為勞工到了中高齡身體狀況每個人差異很大，也為了給勞工生涯規劃或身體殘疾者一個彈性。   勞保年金請領年齡：106年前60歲、107～108年61歲、109～110年62歲、111～112年63歲、113～114年64歲、115年65歲，故最高請領年齡就是65歲不變，多做5年有多百分之20展延年金，又勞保年資無限制，又多了5年年資，例如：蔡水棟65歲請領勞保年金計算公式：45800元投保薪資乘44年年資乘百分之1.55所得替代率每月領31000元，又70歲請領計算公式：45800乘（44加5）等於49乘百分之1.55乘1.2展延年金等於每月41000元，但是勞工保險法規定：勞工退休離職才可以申請老年給付。   適用公保年金制度的職員原最高年資35年乘投保薪資最高50000元乘所得替代率百分之1.0725等於約每月20000元，故提高公保年資和勞保年資一樣無限期，再提高投保薪資80000～100000元或實際薪資作為計算公式，因為稅賦公平精神綜合所得稅繳交80000元，政府給人民褔利也應該80000元的德政，以合乎使用者付費公平原則。   政府推動長期照護2.0需要大量預算，受照顧的長者仍需要高比例的自付額，例如林口長庚長期照護每月60000元、一般每月也要20000～40000元、台中榮總埔里榮民長期照護每月36000元、另外僱用外籍本國籍看護費21000～30000元、金門縣政府公辦公營的大同之家長期照護每月15000元，但是只有200名額而且以中低收入戶優先，又年滿65歲到69歲佔百分之60，故延長退休年齡減輕長照的壓力。   華人社會的風氣，多數流傳年長不要工作，工作就是勞碌命，沒有享受天倫之樂，想工作又不好意思表達，怕被人笑愛錢。   退休年齡延長70歲，政府綜合所得稅增加，消費也增加，例如：蔡水棟台電公司上班，每月收入70000元可以消費、綜合所得稅每年繳交50000元，退休後只依賴勞保年金每月31000元渡日，綜合所得稅0元。   政府同意雇主僱用大量外籍、大陸移工約74萬人，可能衍生族群、政治、宗教、社會、文化等問題 ，尤其大陸移工更有國家安全風險，也給企業主雇主找藉口拉低本國勞工薪資，更可能取代本國勞工就業機會，究竟勞動基準法是保護勞工權益的基本法，不是企業盈利的公司法，又本國勞工有納稅、服兵役、受國民義務教育，大多數在台灣本地消費，反觀移工賺錢都寄回祖國了，又商人無祖國僱用移工商人有利，本國勞工不利。   政府應該鬆綁法令，給滿65歲後中高齡勞工有繼續原來工作延長勞動市場機會，不應法令綁死勞工，又人力資源是長期規劃養成，又工作班係年資老、中、青年三代組成，年長者富有智慧、技術、經驗，中年人是工作核心有膽識，青年人體力好、速度快、思想新潮，所以工作中互補作用，又今日科技發達，工作大多數由電腦、儀器、工作母機、機器人等代工完成，例如：40年前挖水溝用十字鎬圓鍬畚箕，今日70歲勞工開怪手挖水溝配合工程車運輸，替代人力輕鬆又快速也工作勝任愉快。   108年11月15日立法院三讀通過：中高齡就業專法，包括雇主與65歲以上勞工簽訂契約為高點，但是水棟認為：人力資源是規劃前瞻性，例如：國營事業台電人力技術斷層，用定期契約65歲後1～5年，不如延長退休年齡到70歲的一致性和穩定性，也有效解決年資較淺、技術未精的技術傳承和銜接，又今日社會中高齡再就業，以業務、勞務、教育等為主，雇主擁有主導權，真正有剩餘價值技術、專業、經驗無法有效利用。   養兒防老觀念既退步又落伍，況且今日年輕兒女薪資大部份偏低，約30000～40000元，故多數勞工希望高齡仍然有收入，以保障老年養老龐大的醫療支出，例如：109年10月台北市新北市就業服務站中高齡65歲以上再就業佔9成，台北市長柯文哲說：政府不可能養你一輩子，新北市長侯友宜說：勞工退休年齡延長有必要。   台灣平均薪資約每月30000元，故勞退新制勞工自提撥率只有百分之7，因為低薪勞工沒有充裕的金錢自儲退休金，所以延長退休增加勞工收入是未來年輕人主流民意。   政府應擬房屋貸款期限35～40年，以配合勞工退休年齡70歲而設計。   民國70年代1間平價房屋約200～300萬元，購屋貸款20年期清還本息，現在110年購屋貸款為30年期，意謂低薪、房屋貴，故延長繳還銀行貸款，今日房價動輒1間700～900萬元，所以多數勞工房屋貸款繳完了，也快退休了，身上也沒有存多少退休養老金了，甚至高學歷加上服兵役、出國留學，35歲再踏上職場、退休了、也沒收入了、房屋貸款還沒有繳完呢？又產生社會問題。   中高齡就業專法，不受勞基法規範，老員工被迫離職，不利勞工的法律，只受惠企業主、雇主。   政府加強教育人生觀，不可好逸惡勞，活到老學到老，人要效忠國家社會責任感，更要發揮人生的殘餘價值。   台灣勞工分類二種，其一產業工會勞工受僱於事業單位而獲取薪資，要領勞保老年給付需要退休離職，又想領勞保年金再找工作第二春只能投職業傷害保險而已，勞保退保後褔利都沒有了，其二職業工會勞工，自己是經營者又親自勞力者，大多數以投勞保最大誘因，故退休前都會提高投保薪資、提早退勞保領勞保老年給付，所以才會勞工退休年齡平均61歲了。   台灣勞工退休年齡平均61歲，因為每個人身體不一樣，也是說勞工強制65歲退休，想養老約佔7成，想繼續勞動生產約佔3成，所以勞保公保老年給付請領年齡65歲是最佳年齡，但是台灣人民平均壽命延長到81歲、兒女低薪、醫療費用繁重、追求高品質生活、通貨膨脹、物價上漲壓力、低利率時代來臨、貨幣貶值等，又怕退休金不夠用，所以二度就業不如本業延長退休，可見勞工心態矛盾，在職場想退休養老，退休後又怕失去靠山。   109年勞動節前一晚上水棟南柯一夢，政府已經修改勞基法第54條勞工退休年齡到67歲，夢醒如初空歡喜一場，水棟還是主張延長到70歲，才合乎國家整體利益。   子曰：人生七十才開始。

  今天我想要談一個題目就是有關於英語奠定基礎能力的方法與方向。關於這個題目，我想了很久，但最後還是想從發音教學開始談起。   我們可以看到電視節目上有許多琳瑯滿目的英語廣告，包括右腦發音記憶法等等……。而電視廣告節目上舉了一個經典的例子，它說如果要背誦「經理」這個英文單字，就用諧音「沒了酒」來記憶，那經理的英文單字剛好唸做manager，讓人家利用諧音來背誦，而這一種的商業卡通英語背誦方法，一次36個月竟要價12萬多元。在觀看廣告之後，我也與師培單位的教授與第一線的英語教師討論此話題，這種似是而非的背誦英語單字方法令人感到啼笑皆非，因為若是每一個字都要發明一個卡通與諧音來記憶的話，那整篇英語課文與英語閱讀測驗是否要發明上千個諧音與卡通動畫呢？   所以我今天想要淺談的就是國小英語基礎中的自然發音法。在台灣定義英文為EFL（English as a Foreign Language指的是在非英語系地區使用英語為外語），英文被我們當作外來語，因此學生學習發音一定要認識發音輔助系統，而國小教學發音基礎便是自然發音法（國中會再增加KK發音法）。學生認識英語字母時，接著便會學習到自然發音法，利用自然發音認識最基礎的音素、聲韻覺識、音節與子音母音的連結，進而培養學童見字讀音跟聽音拼字的能力。   反觀現今的英語教學現場，許多英語活動花俏熱鬧並結合流行的行動載具，但是否有結合教學目標，讓學生奠定英語基礎能力，還存著一個問號。   反之若是學生缺乏了聽音拼字跟見字讀音的能力，那學生即使接觸到了更多的英語句子，也只是看圖鸚鵡學話，而不能夠擁有自行閱讀的能力。   並非說花俏熱鬧的英語複習活動以及行動載具遊戲不利於教學，也並不是不樂見於多樣化與多元的複習活動，而是在第一線英語教師的教學活動之中有沒有確實將見字讀音跟聽音拼字的能力帶給學生，並讓複習活動緊扣教學目標，讓學生在熱鬧有餘的活動之中還可以培養基礎能力，這才是高明之處。   若學生能在國小階段培養發音的基礎的能力，能夠依照拼音規則來唸出新單字與課文，並反覆課文的句型，甚至進一步能夠閱讀英語繪本，擴充自己的單字量，如此一來，才有辦法與國中的英語單字量有所銜接。   現在推行新課綱之後，教育部也承認國中小確實有單字量上的落差，教育部在規定國小6年級畢業能聽說讀基本單字量為300個字，但是到了國中英語字彙卻增加到了1200個字，其中900個單字量必須在國中三年內補齊，如此大的落差，如何在三年內能夠補起來呢？除了奠定好學生的發音基礎與增加學生的英語繪本閱讀量之外別無他法。   接下來我想談是英語教學節數過少的問題。英語教學節數在多數的國小課堂當中，3~6年級只有兩節英語課，而這兩節英語課，第一現場的英語教師除了要應付英語教學進度之外，還要幫學生訂正英語習作、安排複習活動，甚至於英語節慶教學活動等等。但是金門縣的英語經費支出龐大，校校有外師，但是這些外師通常都與中師協同教學，並未增加3~6年級英語教學節數。而英語為語言類學科，這類學科沒有其他的學習技巧，唯有多聽多說多讀多寫，方能進步。金門縣在龐大經費的投入之下，英語的教學節數竟然沒有增加，中師與外師共同協同教學兩節課，學生的學習成效增加有限。   若是能夠師法台北縣市有獨立外師學校的作法，讓外師能夠獨立教學，不要佔用到原本的英語節數，並讓英語節數在3~6年級能夠從原本的2節課增加到3~4節課，學生也才有程度接受金門縣安排的國小托福測驗。   所謂巧婦難為無米之炊，若想要增加學生的學習成效，拉高學生的英語程度，並讓學生去接受國小托福測驗的話，應在正式課程中統一各校規定增加英語課程的節數，而非讓各校循著過往的架構，3~6年級只有兩節英文課，那即使增加再多的經費以及外師的資源，學生學習成效增長也有限。   我們甚至可以舉一個極端的例子來解釋，如果今天增加了上千萬的英語教學經費以及更多的外師進駐各校，但是3~6年級仍只有兩節英文課，在課堂風景當中有「4位」英文老師同時協同教學，但是每周仍只有兩節英文課，請問學生學習成效會增長4倍嗎？   又或者是讓這四位英語老師都各教學一節課，讓學生每周有四節英語課的時間來練習英語，有更多的時間沉浸在英語的環境之中，試問哪一種課程安排下的學生學習效益會比較好呢？可想而知，必定是後者。因為語文類的學科學習並無他法，唯有多聽多說多讀多寫才是不二法門。   金門縣安排國小學生接受國小英語托福測量即將來到，但是卻無相關的教學配套政策，這政策如同想要讓學生從參加校際五公里路跑賽直接升級參加為國際認證的萬金石馬拉松一般，立意良好，卻缺乏相關的訓練與配套。   金門國中小的英語力現今在全國縣市排名中敬陪末座，如何確實利用英語經費與增加外師教學效益，端看執政者的教育政策走向與決心，冀望未來學生整體的學力能夠大幅提升，傲視群倫。

  本年十月二十九日中午，「中華民國團結自強協會」理事長翟宗泉先生設宴，邀請「精忠衛隊協會」代表聯誼，筆者忝為衛隊協會創會理事長亦受邀參加，倍感榮幸。   翟理事長在餐會致歡迎詞時表示，十月秋高氣爽，向來是我全體國人認為最光輝燦爛的日子，因為它適逢國慶日、臺灣光復節及先總統蔣公誕辰三個重大節日。蔣公領導國人贏得八年抗日戰爭，臺灣才得以脫離日本殘酷的統治，享有日後民主自由的生活。民國三十八年我們又有金門的「古寧頭大捷」，以及四十七年「八二三砲戰」的勝利，成功抵禦中共的入侵；這兩場捍衛台澎金馬的指標戰役，在中華民國國軍戰史上是重要的一頁，否則臺灣落入中共的統治，後果不堪設想，哪裡還能享受今日自由繁榮的景象！僅此而言，先總統蔣公對我中華民國的貢獻絕不容許受到有心人士刻意的竄改歷史，歪曲抹煞。   接著，前「國家安全局特勤中心」副指揮官劉獻榮中將代表衛隊致謝詞，除表彰「團結自強協會」多年來苦心耕耘、對國家社會的貢獻外，也特別嘉勉精忠衛隊是無名英雄，當年赤膽忠心、捍衛國家領導中心所付出的奉獻。   司法藍波 氣節風骨受人景仰   筆者從旁觀察翟理事長，但見他精神矍鑠，中氣十足，而且步履輕健，思慮清晰，言談顧盼之間，很難令人相信他已九十二歲高齡。古人言仁者壽，莫非就在他身上得到應驗？他在司法界的經歷豐富，民國四十二年台大法律系畢業、司法官特考及格，隨後擔任各地方法院院長、首席檢察官，並歷任法務部常務次長、監察委員，民國一○五年擔任團結自強協會理事長。   翟理事長不論是從事法務或監察工作，他一向秉持韓非子「奉法者強，則國強」和商鞅「法之不行，自上犯之」的法家思想。因此他行事只考慮法律與事實，不趨附長官偏私的想法，處事毋枉毋縱，堅定的捍衛公權力。他的剛正不阿、風骨氣節，即令是在野政黨反對人士也對他備加敬畏與讚賞，因此素有「司法藍波」的美譽。   據筆者之聽聞，翟理事長雖是鐵漢，但他有柔情的一面：他在首席檢察官任內十分重視同仁福利，經常辦理乒乓球等球類及各項文康活動，並增設圖書室、康樂室、爭取同仁的職務官舍和辦公室。而且他另有創新的一面。早年各機關是以薪水袋發放現金，翟先生則首創透過郵局入帳發薪；在當年手寫、打字、刻鋼板時代，他即率先提倡以電腦製作文書；當年各機關首長鮮少上電視受訪，他卻利用上電視時機向全民宣導法律觀念，又對受刑人實施問卷調查，藉以瞭解同仁問案態度，充分展現親民作風，凡此可謂走在時代的尖端。   因應當年中美斷交 成立團結自強協會   民國六十八年元旦，美國和我國斷交，舉國上下全民義憤填膺，蔣總統經國先生特別發表談話「一切靠自己，為自由與生存而奮鬥」。於是當時政府將民國六十九年訂為「自強年」，並積極推展「愛鄉更愛國」的活動。為持續這股全民愛國熱潮，經國先生呼籲成立愛國團體，凝聚全民愛國熱潮，擁護中華民國。於是國內、外企業大老、社會精英志願出錢出力，熱烈響應，團結自強協會遂於民國六十九年十二月十二日因應而生。協會以「愛臺灣、愛中華民國」為宗旨，其主要任務計有：推進全國各界團結自強運動；提振全國各界愛國精神；增進政府民間相互瞭解；擴大團結海外僑胞；促進兩岸相互瞭解和交流；協助政府導正社會風氣推行民主憲政建設。   民國一○五年翟理事長上任後，積極推展各項工作，舉其犖犖大者：計成立社會關懷、兩岸學術文化交流、三民主義與兩岸實踐研究委員會等六個委員會，在社會各地、兩岸、海外積極推展各項交流活動，成果豐碩，備受好評。   精忠衛隊翊衛元戎 赤膽忠誠   金門、馬祖向屬戰地，有金、馬才有安全的台灣，人民才有今日民主、自由、繁榮的生活。先總統蔣公曾說：「有金、馬才有台灣。」誠然，民國三十八年政府播遷來台，金馬成為反共的前哨，島上駐軍與民眾，用生命與鮮血抵擋共軍的來犯，讓大後方的台灣得以生聚教訓，勵精圖治，使台澎金馬的經濟發展成為亞洲的四小龍，帶來社會的繁榮與富裕。   民國五十五年，蔣公有鑑於負責警衛安全工作之侍、內衛區任務繁重，加以當時大陸轉進跟隨來臺之侍、警衛人員年紀漸長，考量人員缺額遞補，蔣經國先生認為金、馬子弟生活於戰地，勤樸耐勞又忠誠可靠，遂於民國五十五年指示時任侍衛長的郝柏村先生，在金門之陸軍第三士官學校受訓的金、馬子弟中，經各級嚴格考核，層層篩選，最後一○八人進憲兵學校預士班受訓後，隨即返士林官邸，接受勤前教育。由於金、馬第一期衛士表現優異，而後精忠衛隊依任務需求均赴金門甄選金、馬子弟入隊，共三十三梯次。此項甄選金、馬子弟的計畫，一直實施至民國八十八年而終止，總計有一千三百四十三人，其中尤以金門籍官士為絕大多數。   據資料統計，在總統經國先生位於七海的侍、內衛區中，有近三分之二兵力是金門官士，見證兩位蔣總統愛護金、馬子弟之深切。翻開中外歷史，歷朝歷代，似乎從沒有一朝一代或民主國家的元首或領導人，其侍、警衛人員，是大部分來自一個指定的地方，而且延續擔任七位元首警衛安全工作的例子。   延續光榮歷史 成立精忠衛隊協會   歷史不會重來，金、馬精忠衛隊的光榮史實，應該讓更多的國人知道。這些各梯次的衛士經由自己的努力與長官的鼓勵、照顧下，其後升任中、少將，上、中校，及完成學、碩、博士者不乏其人，其餘在社會各行各業發展的精忠衛隊夥伴，也大多有良好的表現。筆者身為金門衛士的一員，深覺精忠衛隊--特別是金門籍的衛士、侍警衛人員，其無名英雄的事蹟，更應予以發揮彰顯，不容青史盡成灰。因此民國一○四年十月隊慶時，筆者主動向長官報告，返回金門先成立金門縣精忠衛隊協會，於一○五年春節召集在金門的同袍研討籌備事宜，老隊長丁振東將軍親臨指導，向金門縣政府提出申請，金門縣精忠衛隊協會之社團於焉成立。   筆者已邁入從心所欲而不逾矩的年齡，如今回想來時路，金門籍精忠衛隊同袍所扮演的警衛角色與貢獻，的確是值得驕傲。身為無名英雄，我們曾經一起忍受訓練的苦痛，值勤的煎熬，經歷風風雨雨，留下許多彌足珍貴的史實，終生難忘！   民國一○七年八月十七日，團結自強協會協同台灣金門同鄉總會，共同舉辦緬懷金門「八二三砲戰」六十週年和平音樂會，假金門縣政府文化局演藝廳舉辦。音樂會由台北新節慶合唱團及團結自強協會等合唱團，團員自費前往演出，當地的金門合唱團也共襄盛舉。由於臺灣金門同鄉總會與精忠衛隊全體會員全力協助，金門民眾熱烈參與，演唱會座無虛席。節目內容精彩，獲得在場觀眾喜愛與肯定，演唱會圓滿成功。   演唱會後，臺灣金門同鄉總會與精忠衛隊協會，也協助來自台灣的團體及團結自強協會理、監事等人，拜會金門各機關團體，對大家的熱忱奉獻，表示敬謝之意。   今年十月二日，金門縣政府在文化園區舉辦「民防、衛士在浯島～小衛士的大故事」史料特展，縣長楊鎮浯先生因公不克出席，乃改由副縣長李增財先生主持，現場展出許多早期衛士、侍警衛的服飾、紀念章、榮譽狀、獎勳章等珍貴的史料，同時由當年年僅十五歲的小衛士、現已邁入六、七十歲的老衛士，表演八極拳的小八極、連環拳、手法運用及隨扈中應變處理之道，並述說當年生活、勤務辛酸與光榮史，呈現專屬於金門子弟的榮光。李副縣長致詞時表示：建議精忠衛隊協會可先蒐集相關史料，做為建館之基礎，未來將提供營區作為精忠會館使用，讓屬於金門人奉獻元首警衛工作事蹟的光榮歷史傳諸後世，萬古流芳。   兩協會道義相交 為社會做出貢獻   民國五十六年，翟理事長曾擔任金門地方法院院長，在金門生活四年。金門屬於戰地，民風純樸，翟理事長從此與金門鄉親建立了深厚的情誼。他有感於金門子弟在年僅十五歲的青少年時期，就在政府號召鼓勵下投筆從戎，從軍者眾；尤其蔣公指定將其警衛安全工作交付精忠衛隊的金門子弟，其吃苦耐勞、忠貞愛國的表現深值嘉許。由於團結自強協會與精忠衛隊協會所秉持的愛國、愛鄉理念一致，義氣相通，因此此二協會也就自然而然的結下不解之緣。   民國一○五年，翟先生擔任團結自強協會理事長，十月九日至十一日，為慶祝國慶，翟理事長率領秘書長金夢石將軍及協會理、監事及眷屬蒞臨金門，並由筆者與精忠衛隊協會成員從旁協辦，舉辦了一場莊嚴肅穆的升旗典禮，讓中華民國的國旗隨風飄揚，祈福國運昌隆。當青天白日滿地紅的國旗迎向朝陽，飄揚在金門浯島上時，伴著國旗歌與中華民國萬歲之聲震撼人心，不絕於耳，令參與者熱血沸騰，熱淚盈眶，充分展現出金門人及兩個協會的愛國情操。   民國一○七年八二三砲戰六十週年紀念日，翟理事長再度率協會成員與眷屬蒞臨金門，參訪金門防衛部及各戰地史蹟，向軍民表示致敬之意，立下精忠、團結自強兩協會道義相交的美好回憶。當晚舉辦追思先烈音樂會，聘請國內最知名的指揮家到金門共同演出，全部團員二百餘人，皆自願自費參與，台灣金門同鄉總會長李台山率台灣鄉親返金協助演出各項事宜。演出當晚金門文化局表演廳高朋滿座，座無虛席，估計觀眾有八百多人，是歷年來難得出現的盛況場景。音樂會開始燈光頓熄，與會人員向八二三砲戰為國捐軀先烈默思一分鐘，場面肅穆，有不少老者感念落淚。翟理事長致詞時表示，這是感恩之旅，希望大家知道戰爭的無情與和平的可貴，兩岸同胞不要再相殘，應以和平方式共創中華民族偉大的未來。金門縣長陳福海及李台山總會長也應邀致詞表示，金門是捍衛中華民國最堅強的堡壘，數十年來始終如一，我們應該讓隆隆的砲火聲化為美妙的音樂聲。   長久以來，台北地區的各項愛國活動，團結自強協會均邀請精忠衛隊協會參與，翟理事長對衛隊弟兄皆能全程照顧，倍感榮幸！   兩協會肝膽相照 永續交流   每年的十月三十一日是先總統蔣公誕辰紀念日，今年十月二十九日團結自強協會邀請精忠衛隊協會，假台北市榮榮園餐廳聚餐，緬懷蔣公領導抗日、抵禦中共犯台，在當年國家動亂、風雨飄搖中堅守自由民主陣容，建設台澎金馬的德政。團結自強協會方面，除翟理事長外，尚有副理事長郭年昆中將、秘書長金夢石將軍等幹部。精忠衛隊方面，計有前國安局特勤中心副指揮官劉獻榮中將、參謀長朱恆清將軍、蔣公龍頭侍衛官郭斌偉先生、民國四十二年入隊的幼年兵劉兆林先生、獲「榮譽金門縣民」的丁振東將軍，及精忠衛隊理事長王國代、第一梯次張漢民、陳泰水等先進共同參與活動。   此外，精忠衛隊協會今年適逢先總統蔣公百歲晉三十五誕辰紀念日暨九十五週年隊慶，在金門太武山舉辦登山健行活動，藉由活動來感念先總統蔣公對金門的德澤，更聯繫精忠同袍的革命情誼，當日由前大隊長、副侍衛長林文豪將軍主持，縣府民政處蔡西湖處長代表縣長致贈摸彩品，並有金防部劉副主任、精忠袍澤、眷屬等百餘人參加。上午九時三十分前在玉章路牌樓報到，領取紀念品，隨後登山健行至蔣公親題之「毋忘在莒」勒石旁，祈福國運昌隆。接著在十時三十分合影、抽獎後，於中山林國家公園午餐。晚上六時三十分由理事長王國代宴請登山活動工作人員、精忠衛隊協會理、監事與會員，縣府洪主任秘書、蔡西湖處長，代表縣長致贈高粱酒一打，共襄盛舉。   老驥伏櫪 志在千里   筆者生於金門，昔日在中共「單打雙不打」的隆隆砲擊中成長，生活艱辛困苦。五歲時常在清晨趕赴軍營，早餐兜賣油條，阿兵哥出操時則賣肉包、冰棒。青少年投身軍旅，在精忠衛隊接受嚴格、單調、苦悶、重壓的護衛領袖安全工作。但在衛隊師長的教育、愛護鼓勵之下，尚能知所奮進，不負初心。如今我早已退休，妻賢兒女都孝順有成，衷心感謝國家栽培與各級長官勗勉，回首前塵，甚感安慰。   身為精忠衛隊的一員，以上僅就筆者個人對團結自強協會與精忠衛隊協會交流結緣的經過略述梗概，冀望兩協會秉持熱愛中華民國，遵循憲政體制，追求兩岸和平，增進社會祥和，確保國家安全發展的宗旨，繼續努力，是所至禱！

  【前言】陳益源（國立成功大學中國文學系特聘教授） 　　《金門日報》110年9月17日，曾有報導指出「府城觀興攜手金大，11月辦籤詩文化學術研討會」，受到讀者的關注。該項「籤詩文化國際學術研討會」將如期於11月5日在成功大學舉辦「臺南場」，發表1篇主題演講和16篇臺灣、日本、韓國、泰國、緬甸、越南、馬來西亞、新加坡、印尼等地學者的最新研究成果，其中包括金門醫院莊唐義博士的〈金門寺廟籤詩調查〉；11月7日則在金門大學圖資大樓陳開蓉國際會議廳召開「金門場」，發表2篇主題演講和來自天津、花蓮、臺南、越南、屏東、漳州與金門在地學者的7篇研究論文，並有30幾位學者專家蒞金與會，和本地鄉親學員，共近百人進行交流。 　　為了服務本報讀者，本人特別整理「籤詩文化國際學術研討會」金門場2篇主題演講、7篇學術論文，並附錄臺南場莊唐義所撰〈金門寺廟籤詩調查〉的論文摘要，讓大家可以先睹為快，知己知彼。同時，也藉此代表主辦單位財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮、國立成功大學人文社會科學中心，承辦單位國立成功大學中國文學系、府城觀興文化藝術基金會，向金門方面的主辦單位國立金門大學人文社會學院，協辦單位金門縣閩南文化協會、金門傀儡戲劇團，表達誠摯的謝意。　　   【主題演講】   1籤占的文化內涵／林國平（福建師範大學社會歷史學院教授） 　　籤占的文化內涵極為豐富，幾乎囊括中國傳統文化的各個方面，籤占的編撰者和解籤人從自然現象推及社會人生，借助箴言、古訓警示善男信女，運用典故、故事、傳說詮釋現實生活，宣揚倫理道德來教化眾生，傳授人生經驗為信眾指點迷津。籤占為善男信女提供的做人處事哲學是：凡事先憂後吉、進退待時、謹慎小心、把握時機、知足勿貪、積善積德、忍辱負重、堅忍不拔、難中有救、正直則吉、變化則吉、穩當則吉、和合大吉等等，籤占既包含著豐富的中國傳統文化的內涵，也閃耀著中華民族的智慧之光。   2藥籤中的四診心法與藥籤靈驗事蹟舉隅——以祀典興濟宮為例／侯明福（府城觀興文化藝術基金會會長）   向神明求取藥籤的行為普遍存在於臺灣大小寺廟之中，有識之士咸以為此乃迷信行為；然而即使科學如何昌明、民智已然大開，唯許多人在身體違和時，往寺廟求神拜佛並祈求神佛透由藥籤指點明路、求取藥方者，依然不絕於途；這已是華人根深柢固的傳統文化，殊值吾人正視並予探究。   到醫院看中醫，醫生會有一段診斷的SOP，即《醫宗金鑑》中的四診心法：「望、聞、問、切」，所謂四診就是「望以目察，聞以耳占，問以言審，切以指參」，顯知，中醫的診斷是有其嚴謹的理論基礎與診病程序的。也因此，有人會據以非議求取藥籤的草率與不科學，事實不然，筆者願就所知，輔以祀典興濟宮藥籤靈驗事蹟為例，為之辯解，亦即求籤的過程中仍蘊含著診斷的行為，只要心存誠敬，求籤往往就會獲致意想不到的療效。   【學術論文】 1清季閩臺流傳《敬全書》、《敬章靈應記》版本考述：兼論靈籤暨藥籤／楊永智（中國天津大學馮驥才文學藝術研究院中國木版年畫研究中心專家組成員）   本文鎖定臺郡松雲軒《東廚司命君靈籤卦解》（1849）、《東廚司命神經》（1852）、《東廚司命君靈籤》（1858）、《敬全書》（1860），彰邑勝芳《敬錄經驗靈應記》（1887）。閩北建寧府斯文堂《重訂敬章經驗靈應記》（1904），福州集新堂《君經》（1875）、吳玉田刻坊《重訂敬章經驗靈應記》（1877）、王友三刻坊《九天東廚司命王真君護宅天尊真經》（1903）。泉州同文堂《定福神寶經靈籤》（1864）、綺文居《敬篇》（1887）、成文堂《重刊敬錄經驗靈應記》（1896）。廈門文德堂《敬全書》（1882）、《敬寶章應驗靈記》（1882）、《君籤譜》（1886），多文齋《敬全書》（1887）與廈門文德堂榮記《司命君救劫真經》，共計17種木刻版本。   或重刊四川版，或續刷福州版，或覆刻上海版，甚至泉郡翻印臺郡版，整理其間遞傳脈絡，囊括靈籤50首及64首，藥籤內外科各50首，爬梳群書採擷〈靈驗錄〉、〈經驗附刊〉的異同衍化。嘗試廓清增修因由，並舉隅投入出版的官紳市民勸捐軼事，希冀提供清季以降，兩岸黎庶以神道設教，透過醒世醫人的傳統紙媒，確實可觀的文徵。   2花蓮勝安宮及其花蓮地區分宮籤詩考察／彭衍綸（國立東華大學中國語文學系教授兼系主任）   位於花蓮縣吉安鄉的勝安宮是花蓮知名廟宇之一，亦是臺灣母娘信仰的重要發源地，並且隨著勝世安邦國際觀光文化季的舉辦，更將其角色推展至更多元、豐富。作為花蓮地區，甚或全臺高知名度的廟宇，且是民間母娘信仰重鎮，歷來即受到不少關注，同時引起學界的研究，然而之前的探討重點大多集中於其信仰發展、宮堂之爭、建築特色、社會角色、靈驗事蹟，甚至楹聯文化，鮮少論及其籤詩。   再者，花蓮勝安宮在各地亦分布有分宮，其中同位於花蓮地區者，主要在花蓮的中、南區，包括鳳林勝安宮、光復勝安堂、玉里勝安宮、富里勝安宮四座，亦有籤詩設置。本文旨在考察花蓮勝安宮本宮及其花蓮各分宮的籤詩系統為何？六十甲子籤或百首籤；是否有其特殊之處？本宮與分宮之間的籤詩系統是否具從屬關係，抑或各自為政，互不受干涉等等議題。   3臺南下茄苳地區藏頭籤詩研究——以安溪寮福安寺清水祖師籤詩為核心／李淑如（國立成功大學中國文學系約聘副教授）   清水祖師信仰是原鄉信仰形象鮮明的體系，居民組成主要以安溪移民為主，所以福安寺所在地命名為安溪寮。而清水祖師籤詩在臺灣也有不同的籤詩系統，例如艋舺清水岩祖師靈籤與福安寺清水祖師籤不同。   安溪寮福安寺的籤詩分運籤與藥籤，運籤共有76首，76首籤詩的詩首皆有一個代表字，首字串起來即是「臺南府嘉義縣下加冬保安溪■庄清水祖師靈感簽詩，利人方便。凡我本境弟子及遠近善男信女，問筮吉凶懇求禍福，宜潔淨誠心許，爾焚香禮拜抽出一枝，再請金杯為準，未卜先知，明斷有應」，除了最後一首以外，每一支籤詩都有一個歷史人物或故事。福安寺清水祖師籤為罕見的藏頭籤詩，在清水祖師籤詩系統中是全臺唯一的籤詩組合。   但筆者認為其籤詩系統與下茄苳泰安宮旌忠廟有非常密切的關係，因為旌忠廟也是類似的藏頭詩系統，故本文擬就福安寺清水祖師籤詩為研究核心，探討其籤詩的來源與吉凶配置，說明其籤詩系統的占卜模式，同時旁及與旌忠廟籤詩的對比，考察下茄苳地區藏頭籤詩系統發展的脈絡與其在臺灣民間籤詩文化的特殊地位。   4越南南部華越民間廟宇的求籤習俗與籤詩特色／阮清風（越南胡志明市國家大學所屬安江大學越文系講師兼系主任）   越南南部乃是越、華、綿、占四族共同定居的地盤，各有自己的文化信仰與特色。其中，占婆族主要信仰回教，高綿族主要信仰小乘佛教，兩者之心靈世界雖然也很豐富，可是簡直都很樸素純一。另兩個族群是越族與華族，在宗教信仰方面相當複雜，且共同分享許多文化與宗教信仰價值，其中有求籤文化。越人求籤習俗應當受到中國的影響，早期在北中部已相當盛行，在南部主要繼承華人移民求籤習俗所傳授。在越人民間廟宇中，求籤習俗兩百年來日益盛行。除了借用華人漢文籤詩以外，越人還翻改它成為喃文與國語拉丁文籤詩，甚至模仿華人製作自己的籤詩，運用在奉祀本地神明的民間廟宇裡頭。本文通過搜集華越各地典型廟宇的各種籤詩，加上參考先人文獻與論著，進而分析兩系統籤詩之間的同異特點。基於此揭示南部越人籤詩特色與本地的文化根性。   5疫情下的王爺籤：從馬六甲王爺信仰談起／黃文車（國立屏東大學中國語文學系副教授兼系主任）   2019年底COVID-19疫情出現後，連續兩年期間已經影響全世界各國經濟與民眾生活狀態。2020年初馬六甲勇全殿池府王爺諭取藥籤第69首防範肺炎病毒，防疫之醫藥認知與心靈祝禱又回歸至傳統民間信仰層面。   本文主要透過梳理馬六甲王爺信仰從十九世紀以來發展過程中，從除瘟至巡狩至今平安賜福之神格多重轉變，進而整理分析勇全殿、清華宮王爺籤文之傳播與翻譯問題，並觀察當地華人或土生華人所形成的在地社群（Local community）想像。   6數位芳華特展花神靈籤研究／李姿瑩（閩南師範大學文學院副教授） 　　2010年數位典藏與數位學習型國家型科技計畫規劃數位芳華特展參與為期6個月的臺北國際花卉博覽會，數位芳華特展以花卉為主題核心，其中最受歡迎與矚目的即是花神靈籤活動，花神靈籤以12月花神為題，每月兩種籤詩，共24種籤詩亦符合24花信之意，數位芳華展從《中國農曆之月花與花神》參考花神設定，並從唐宋詩詞中提煉花卉詩詞的意涵，主題鎖定愛情相關，並邀請新銳剪紙作家為花神靈籤做美術設計，意在貼近民眾並縫合文化創意。本文從數位芳華特展中花神靈籤的設計分析「花」在傳統文化中代表的意涵，更期待透過花神靈籤的創新設計，探索籤詩文化創新的可能。   7神壇與詩壇的混聲合唱：論「籤詩」在當代台灣的現代新生／侯建州（國立金門大學華語文學系助理教授）   傳統寺廟籤詩往往連結傳統民俗、信仰的感覺結構，迄今仍是許多臺灣人日常生活的借鑑或指引。然而，傳統籤詩大多為造籤者借神名義的創作，造籤者並不因此以文字創作者或詩人自居。此外，傳統籤詩多以傳統漢詩「七言絕句」的形式出之，其功能亦如神諭，在啟示與解惑。   當代臺灣詩壇，已有多位創作者以不同形式的創作對應或回應傳統漢字「籤詩」，如近來林柏維出版的詩集《天光雲影【籤詩現代版】》，全集以媽祖六十籤為依歸，取其原始籤意及所屬易經八卦之卦象，但避開原詩的內容題趣，另闢詩路。然陳義芝在更早之前已有題名為現代籤詩的創作，此外更有林明德等十位詩人在2001年應臺北霞海城隍廟之邀，以現代詩替廟內籤詩新解《百首籤詩心解》。《好燙詩刊》更曾以詩刊出版模式將來稿作品分為「大吉、吉、中吉、小吉、南極、北極、赤道無風帶」七種詩籤，此外，更有風球詩社所辦的〈「詩」籤占卜互動遊戲〉或葉覓覓「詩塔羅」，甚至臺灣文學館的「文學籤詩機」……等，可謂精彩紛呈，各顯神通。這種種互文現象都指向了傳統漢字詩籤民俗與現代華文詩創作的相融交涉，不只是現代華文詩創作乞靈於傳統詩籤的實踐，也是傳統漢字詩籤轉世再生於當代華文詩藝的契機，更是常民感覺結構的現代轉化與現代性議題。卻尚未見相關學術討論，故本文嘗試就此論題辨析討論。   8金門寺廟籤詩調查／莊唐義（福建師範大學文學博士）   「有村就有廟」，廟宇是村民的信仰中心，也是村民心靈上的寄託，村廟就是村民信仰所在。金門的民間信仰並不局限於一種，出現一廟之中可同時供奉不同神明的奇異景觀，供奉神祗也包羅萬象。寺廟除了定期舉行慶典儀式外，也提供神人溝通管道，藉童乩扶乩或找尪姨來關落陰等方法來傳達神明的訊息，有些寺廟也利用搏杯與求籤的方式來解決信眾的疑難雜症。   求籤是民間信仰中最普遍和最簡單的占驗術，抽籤的儀式通常是在寺廟進行的。求籤人上寺廟抽籤時，要準備供品、金帛外，必須在神明前虔誠禱告，把自己的需求或困惑向神明說明後，請求神明指點迷津，神明藉著詩意，指點信眾趨吉避凶的方法，替求籤人解惑。   本次田野調查的範圍為金門本島與烈嶼鄉的二百多座寺廟，提供信眾求籤，寺廟的數量和所屬籤詩的種類，依田調資料顯示：寺廟設置籤詩大部分是運籤，少數寺廟也會依據村民的健康需求，提供內科籤、小兒籤、外科籤三種，讓信徒求取。   金門流傳的籤詩分為運籤和藥籤二類，運籤有二十四首、二十八首、三十三首、五十首、五十三首、五十七首、六十首、六十四首、六十六首、一百首籤。然三十三首、五十三首已佚失。藥籤有一百二十首的內科籤和二十八首、三十二首的外科籤、三十六首小兒籤，然三十二首外科籤已佚失。   本文探討金門寺廟籤詩流傳的種類、籤詩的結構和籤詩的消長。

  金門彈丸小島，不但土地貧瘠，而且天然資源缺乏，除強化教育，提升人力的素質外，並沒有可資發展的製造業。然而東南亞地區，各種天然物產豐沛，如果能善用這個地區的資源，就可以改變金門的劣勢，創造出無限的可能。而金門也具備這種條件，因為我們有將近七十萬的金門人散佈在東南亞（含東北亞），如何將這些鄉親連結起來，結成事業夥伴，形成商業網絡，打造成金門商幫，是當前的重要課題。   金門俚言說：「一代表，二代表，三代散了了！」以島內的關係尚且如此，何況是阻隔千里遠的海外地區，其實金門與海外鄉僑的關係已到了關鍵的時刻，第一代鄉僑最有家鄉觀念，然而隨著歲月流轉，大部分已經凋零，只剩少數人支撐著兩地的關係，現在大部分是第二、三代，甚至是第四、五代，因為僑居地出生，對原鄉相對少了許多關心，所以現在我們必須利用各種互助交流來強化彼此的關係。   交流可以增進瞭解，然而交流必須是雙向互利的，如果只是單向，只有利一方，這樣的交流必然不會長久，它必然是互惠互利的，實實在在的交往，不是虛應故事的。加強交流可分兩方面來說，其一是母縣與海外僑社的交流，其二是各僑社之間的交流。先就母縣與海外僑社的交流來說：   （一）首長出訪與宣慰僑胞：   在戰地政務時期，就有縣長赴海外宣慰僑胞之舉，前縣長陳水在任內亦有出訪的紀錄，解嚴之後，前縣長李炷烽先生赴海外宣慰僑胞的次數最多，其後各屆縣長雖也有出訪，但僑界也傳出不同的聲音。地方首長赴海外宣慰僑胞是有必要的，縣長代表金門表達關懷慰問之意，可以溫暖僑胞的心田。但首長出訪，時間不宜安排的太過倉促，寧可分年分地舉行，也不要一年之內要趕很多地方，據傳某縣長率團到某城市宣慰僑胞，酒酣都還沒有耳熱，即急著趕機到下一站。須知僑居地範圍很廣，他們說很近很近，常常需要坐車三、四個小時，有些僑領放下手邊的工作，不厭舟車勞頓，從數百公里之外趕來會見縣長，無非是要和縣長聊聊幾句，或許他們還要反映當地僑界的一些心聲，如果縣長不和他們座談，不就失去此行的意義。所以建議出訪的縣長，在每一個出訪城市，一定預留足夠的時間和當地的僑領舉行座談，因為僑居地住的很分散，有很多人是從很遠的地方趕來，如能讓僑領充分建言，一定會讓他們感受到誠意，才能達到宣慰僑胞的目的。   （二）提供海外青年職業訓練：   早期的出洋客到了南洋，通常最初都是擔任勞動工人，省吃儉用，按月寄錢回家，贍養家計，因此有「番邊錢，唐山福」之諺語。金門在過去的一個半世紀，島民不論在日常生活的開支、宗廟的修繕、學校的開設、交通的建設，甚至傳染病救治等，多賴僑民捐助和接濟。然而隨著時間巨輪的流轉，國際政治的演變，今天的金門，經濟條件已非昔日阿蒙，人民生活已大幅改善；反觀今日的海外鄉僑，興旺發達者固然有之，但家貧落魄者亦不乏其人，他們都是我們的親人，他們的祖父輩曾接濟我們祖輩、父輩，飲水思源，我們亦應思考能為他們做些什麼？   筆者認為可以在「世界金門日」的組織架構下，籌集資金，設立基金會，仿職訓局的方式，成立職業訓練機構；或在金門高職設立短期的訓練班，寬籌經費，新增一些訓練門類，將海外失業的鄉親送回金門來受訓。雖然銘傳大學也有所謂的南洋班，但受訓的時間太長，收費也不便宜，非一般鄉親所能負擔。筆者認為初期的受訓以三個月為宜，選擇簡單易學，能得到快速成果的技藝為主，例如中餐、西餐等烹飪及烘焙的的基本技能和衛生常識，開店簡單的會計知識和電腦簡單的操作；各類家禽家畜（雞、鴨、鵝、豬、牛、羊、兔、鹿、駝鳥……等）的飼養知識，飼料製作和基本的成本會計知識；水產的養殖，從最簡單的魚蝦貝類養殖，到高附加價值的水產養殖；美髮、美甲、裁縫……都可以列入課程，除授予基本知識外，也要給予實作的經驗。總之，大家集思廣益，凡能夠快速學成技藝都可納入，本小利多，受益的人數自然倍增。   至經費方面，可由受訓者自籌小部分經費，餘由基金會提供，或由基金會全部負責，分批按梯次將貧困的青年送到金門來受訓。受訓完畢，他們回到僑居地創業，可以改善他們的生活，甚至可以逐步建立自己的事業王國。事業有成，他們會感念故鄉的栽培，金門與僑社的連結才能更為穩固。   （三）以歌舞才藝球類宣慰僑胞：    每年金門舉辦各式各樣的才藝比賽和球類比賽，或透過學校之間平時的競賽，選出最優的個人和團體，然後撙節一些經費，補助這些優勝的團體或個人，組隊前往僑居地宣慰僑胞，同時也作為鼓勵。這些業餘的表演者在累積數年經驗後，即可以由業餘的表演者轉化為專業的表演團體，可以豐富金門的觀光產業內涵。而且藝文團體赴海外各僑社去表演，不但可以宣慰僑胞，同時也可以促成僑胞的團結，例如民國七十四年「金門文化青年工作團」訪問菲律賓，不但宣慰了僑胞，同時也促成菲律賓各僑社的團結，馬尼拉金門同鄉會前會長林克山就說同鄉會之成立，源起於金門縣政府「文化青年工作團」的到訪；而卡加鄢亦因接待問題而立同鄉會。由此可知，藝文團體的到訪，不但有宣慰僑胞的功效，也能促進僑社的團結。   （四）持續推進口述歷史訪談工作：訪談行動可以聯繫海外金僑的情誼，強化僑民的向心力，增進彼此的相互瞭解。口述歷史可以豐富地方的文化資產，增加地區民眾對金僑在海外開拓歷史的認識，激發血融於水的情感，拉近僑居地與原鄉的關係。口述歷史可以記錄金門僑民在僑居地的奮鬥歷程，特別是第一代老僑，赤手空拳，只憑著金門人超凡的毅力和韌性，在異地披荊斬棘，歷盡艱辛，最後在僑居地成家立業，甚至建立事業王國；因歲月推移，人事凋零猶如物換星移，有必要為這段開拓史實留下珍貴的資料。透過口述訪談，可以增進彼此的瞭解，可以加深加固母縣與僑居地的關係。   （五）設立華僑博物館：廣泛蒐集海外華僑的文物資料，設立華僑博物館，筆者建議可以利用文化園區（金門歷史博物館），設立華僑展覽專區，展示金門鄉僑在外拓墾的艱辛歷程。海外鄉僑的子弟回到金門，可以自由參觀，透過展示的資料，可以認識自己的祖輩在異鄉奮鬥打拚的歷史，心靈可以得到慰藉，對故鄉亦會增加認同感。   至於各僑社之間的交流：各僑社之間透過各種不同形式的交流，可以相互學習，某些僑社有一些好的制度，其他的僑社可以學習或參考，例如馬來西亞雪蘭莪州巴生金門會館在前會長王豪杰任內把會館帳目的透明化，他們請外面公開執業的會計師來審查帳目，這種做法可以昭大信，可以使會館的制度更為健全，它還可以達到二種效果，第一是以後接手的人很容易銜接，第二是承辦人不會貪污，會務得以正常運行，不會亂序。   至於福利工作方面的作法，各會館考量自己的社會經濟環境而有不同的作法，茲將各會館的作法臚列於后，供各會館參酌採行：新加坡浯江公會很早便成立了互助部的組織，緣因先輩南來新加坡，剛開始生活困苦，工作不穩定，多數以打零工維生，有的甚至三餐不繼；如再遇到受傷死亡等事故，就會更加困難。所以浯江公會在註冊不久，就成立了互助部，協助解決鄉親的困難。其理念是以積少成多，集沙成塔的想法，處理會員的互助事宜。   該會的互助部在1962年6月1日註冊成立，成員為浯江公會的會員，章程規定，最高參加人數限定不超過三千人，捐款都來自互助部的會員自願繳納的會費。當時規定每位會員每月繳交一元為會費，每位會員都有幾名受益人，每位受益人也要繳交受益費一元，迄1993年1月將會費及受益費擔提高為二元。初期由公會委派收捐員向會員逐戶收取會費，1990年代起改由會員直接到公會繳交。   會員過世，互助部得到訊息，就會對喪家給予協助，安排棺匾、輓聯、奠牌等送往喪家，並動員會員協助喪禮事宜。在生活照顧方面，發給撫恤金（互助金），初期依春夏秋冬四季分給，每季發給，每季依喪家人數均分當季的受益費；後因會員人數逐年減少，收入跟著減少，因此理事會建議，自2004年起改為固定數額發給，初訂新幣300元，迄2007年提高為500元正。   馬來西亞雪蘭莪州巴生金門會館作法：會館為協助鄉親處理喪事，特別成立福利組，下轄八個小組，每月由一個小組來輪流執事，遇有鄉親往生，不論會館主動得知或是鄉親通報得知，福利組立刻通知當月執事組的組長，由他負責通知該組的組員。許晉福先生說：   我們還會把姓氏歸納起來，如果是同姓的組員，雖然不同組，但我們依舊會通知他，以同宗的身分前往慰問。還有我們僑居地住的很散，不是很集中，要連絡其實是一項很困難的工作。所以在分組時就把住附近的人放在一起，如果知道喪家住那一帶，就由那一帶的人去。   組長負責通知他的組員，同時要一起去，他們的工作包括拿我們會館的輓聯去喪家懸掛，還要幫忙喪家寫訃告，此外還要詢問喪家所需要的協助，只要他們提出的要求是合理的，我們都會盡力幫忙。……為了避免喪家家屬誤認會館沒有人來幫忙，我們還訂作了深藍色的制服，遇鄉親的喪葬場合，我們會館的人員一定要穿上制服，而且先行在某一地點集合，然後再一起過去，所以我們一到現場，就會特別醒目，常會造成驚呼：「哇！來了一大班的人。」別的社團在辦理喪事，通常只有個別的一、二個人去，但是在我們在出殯的場合，就會看到一大票穿著統一制服的人，別人都說：「金門人很合作。」不但給喪家很有面子，同時也塑造金門人團結的良好形象。   我們這樣做其實獲得很強的效果，時常在出席喪禮的場合，就會有人詢問要怎樣才可以加入會員，因為他被感動了。曾一個案例，有一個非會員的鄉親，平常和會館的互動幾乎是零，他的父親過世後，他不敢來報，反而是我們得知訊息，主動協助處理後事，他非常感動，就主動要求加入會員。我們隨身都攜帶一個袋子，裡面裝著各式的表格，方便鄉親隨時加入會員。只要填好表格，再繳交150元會費，就可以加入成為會館會員。   印尼雅加達金門慈善互助基金會的作法，鄉親黃金福說：「金門互助基金會之下的組織，以福利組最為重要，福利組最主要的工作是處理鄉親的喪事。遇鄉親家中有喪事發生，不論會員或喪家來通報，福利組即以金門會館的名義，找人寫輓聯，送到喪家懸掛，然後再附上一份白包給喪家；另在守喪夜晚或出殯儀式，會館也會派出會員到喪家幫忙和致祭，並協助張羅各種事務。等到整個喪葬事務結束，如果喪家不是會員，我們也會熱忱的邀約他們入會。」   印尼北干峇汝：喪葬事務由一個慈善互助會負責，該機構非金門人專屬，但重要的負責人多數是金門人，鄉親李亞納說：「在公益方面，我很早就加入北干市互助殯儀館，這是北干峇汝市華人的互助組織，屬於互助慈善會，採取會員制，每位會員繳交會費一萬盾，有錢者則隨心意認捐，二、三十萬亦不嫌多，如果是家境貧困者則可免費。」他又說：    慈善互助會主要負責管理華人的義山（墓園），同時提供販賣喪葬的相關用品，包括棺材。對於一般人來說，北干的喪葬事務多數由葬儀社出面，包下所有的喪葬事宜；但對於一些家境貧困者，無力負擔棺木的喪家，北干市互助殯儀館可以捐助棺木，協助處理善後。就墓地來說，有錢人必須自己買地；對於家境貧困者，互助會提供免費的墓地，但通常比較狹小。對於會員來說，整個喪葬儀式全由互助會負責。目前北干峇汝華人的慈善部由李允得擔任主席，但多數的事務由我代理主席處理，我的角色類似互助會的總管，大大小小的事務都要處理……。   印尼汝買：這裡金門人不多，所以沒有成立金門會館，但在20世紀的60年代，汝買市成立華人互助部，這是華人社會的互助團體，專門協助處理本市華人的殯葬事宜。1992年金門人張逢栯被選為互助部主席，他一直秉持著錢財「取之於社會，用之於社會。」觀念，只要墳山附近有土地要賣，他二話不說就直接買下，然後再貢獻給汝買市華人互助部。互助部的組織和運作如下：   華人互助部目前有會員七、八百人，互助部設有理事會，一屆四年，主席由會員選舉產生，連選得連任，但組織相對的簡單，理事會下設有財政一人，專門掌理財務；總務一人，處理互助部的庶務，這些人員均沒有薪水，係由主席擇其熱心公益的會員委派之。除此之外，在墳山尚有專門管理墓園的人員，約有五、六名，其中也包括司機，這些人都有支付薪水的工作人員。   墓園區分為甲、乙、丙三區，甲區是有錢人家埋葬的墓地，每一單位的墓地是7米＊9米，可以夫妻同葬，每單位要繳交2500萬印尼盾；乙區是一般人埋葬的墓地是3米＊6米，每單位要繳交600萬印尼盾；丙區是貧民埋葬的墓地，每一單位的大小也是3米＊6米，但無須繳錢。甲區和乙區所收的款項，就當作互助部行政運作的經費；丙區則不收費，這是基於互助的理念，由有錢人來幫貧困者出錢。   印尼麻里峇板金門會館購有義山，鄉親邵德良說：「我任內還推動籌款購地興建金門義山（墓園），提供鄉親百年之後長眠的處所。以前金門人都葬在中華總會轄下的義山，在我任內才提議購買金門人專有的義山，有幾位熱心的鄉親共襄盛舉，例如吳世強（已故）、魏宗雄、黃延良、張明龍、董英漢、張明虎，還有數位鄉親的名字我臨時想不起來，我們幾個人一起集資購買的，目前該義山均由金門慈善基金會派人管理。」   總之，加強僑界之間的交流，不但有助於雙方的瞭解，學習對方的優點，同時可以建立商業網絡；否則隨著時間流轉，各地受「在地化」的影響，鄉情的連繫會愈來愈淡，所以交流應儘早進行，而且面向要擴大，力道要加深，才能建構穩固的商業網絡，互通有無，達成互惠互利的目的。

  金門縣政府為感念在地銀髮夫妻，在早期經濟落後的困苦生活中，同甘共苦，牽手情深，確屬不易，為彰顯夫妻能共體時艱，婚姻經營，撫養子女，傳承家庭倫理、敬老孝親，世代傳承之美德，尤其對家庭及婚姻的重視，今年原定於5月29日舉辦「110年度金婚、鑽石婚慶祝活動」，唯因新冠肺炎疫情未歇，延期至7月24日舉行。又因疫情三級警戒延長影響，致使活動暫緩，但隨時視疫情警戒狀況調整。盼疫情早日趨緩，讓全體鄉親一切恢復正常生活。   雖然至今尚未能舉辦上述活動，但大家都看得到（每日金門日報均有詳細的報導，非僅有社會服務、工務、民政、建設……等，千頭萬緒，相當辛勞），而在縣長愛民德政、親切；以及社會處的縝密策劃以及服務的辛勞，就因疫情關係活動一再延期，盡職服務人員，不厭其煩，詳細告知內容，令人感到貼心及政府施政之用心，從此我們看出後續活動的舉辦，一定能達到喜氣洋洋、溫馨幸福、甜蜜滿滿、圓滿成功，謹以虔誠恭祝縣長政躬康泰、縣運昌隆、家庭幸福美滿。   同時也藉此感恩五位子女及媳婿們，在這歡樂的節慶前，除了孝敬「金婚大紅包」賀禮之意，並致上誠摯「金婚愉快、相愛相伴、永浴愛河、白頭偕老」的祝福。尤其是小女兒芷羚偕女婿宇神異口同聲：「爸的最愛打油詩，大顯身手秀兩首吧！」他們真孝心，我兩好歡欣。   我與老婆明麗於民國60年3月12日結婚，深感我倆夫妻相愛相伴，同甘共苦建立，和諧、美滿、幸福、快樂的家庭，牽手共度50年漫長歲月時光，確實不容易，在這重溫及分享感動幸福的時刻，因此讓我又憶及那「閩南語打油詩」，係以七言押韻詩句來書寫，僅將我倆夫妻互相互愛、夫唱婦隨，婚姻50年淺薄所記兩首：「兩情繾綣甜如蜜，首尾貫徹珍愛麗」謹此與大家共同分享。   馬龍ㄟ結緣   馬到成功好運命，清風芬芳好美德，   龍配婚姻天註定；林哥真心守嬌龍；   夫唱愛妻永不變，明理持家真美好，   婦隨夫君情纏綿。麗妹情願護遜馬。   金婚ㄟ夫妻   結髮夫妻五十載，周全齊心珍愛家，   婚姻美滿兩相愛；年高德劭受尊敬；   五義家庭真幸福，紀律生活要安分，   十全十美好歡樂。念妳念我咱金婚。   以上兩首「閩南語打油詩」能為結髮、超過半世紀夫妻帶來珍惜守護婚姻精神與情操，夫妻營造幸福美滿、和睦和樂、倫理典範的家庭，喚起大家對家庭及婚姻的重視。除此之外，若以「古早味ㄟ台灣歌」的閩南語歌曲「醉心戀」來歌唱，非常逗趣又歡樂，讓人聽了這優美的歌聲回味無窮。更盼望能達到「育」與「樂」之效果。自覺學識淺薄，恐有文字謬誤之處，敬請我敬愛的鄉親與讀者們切勿見笑不吝賜教之幸，感恩啊！ （稿費捐贈金門家扶中心）

  最近討論度最高的電視劇，當屬公視今年度所推出的大河電視劇《斯卡羅》，該劇是改編自醫師作家陳耀昌的小說《傀儡花》，劇名源自曾存在於臺灣本島瑯嶠地區（恆春一帶）的政權——斯卡羅（瑯嶠十八社）。透過台灣史上著名的羅發號（羅妹號）事件，藉此帶出當時的歷史，例如閩粵械鬥、原住民政權等族群在恆春一帶所發生的種種事情，由於是小說改編，本身就摻雜著史實與虛構的程度，改編為電視劇，為了劇情流暢與人物角色鮮明，運用虛實交錯方式進行劇情。   而《斯卡羅》這部電視劇也引起了諸多討論與爭議，畢竟這是屬於台灣本島的歷史，也是過往大家都曾學習過的事件，只是關於諸多細節，是可以深入探究的。身為台灣人，不能不知台灣史，在這部電視劇出來，就有不少人開始探究過往這段歷史的內容，以及裡面所包含的史觀與是否真實的呈現當時的歷史作為討論。當然，作為一部歷史大河劇，是可以用歷史的角度去討論，但戲劇畢竟是戲劇，它有它呈現的使命，與歷史研究還是有差距，更重要的是讓眾人開始關心台灣史。   我自己看了這部電視劇，有一些心得，首先，作為一部戲劇而言，它無疑是成功的，畢竟它花費了數年的時間選角、打造場景與拍攝，確實有讓人耳目一新的戲劇感受，其次，它的選材是台灣史的重要事件，有關羅發號事件，以及先後觸發的後續效應，是影響台灣歷史變化很重要的關鍵，再來，雖然它是戲劇，但也對於語言、服飾、文化等各方面相當講究，在看劇的過程不禁讓人能融入其中。還有，它也呈現了閩粵械鬥、原住民政權、清朝政權與外國殖民等重要的歷史議題。   因此，作為一部戲劇而言，它無疑是成功的，就如同我曾在網路看到原著作者的訪談所說的，他在寫小說所採取的就是像知名小說《三國演義》的筆法，而非《三國志》。這也就是說，他當然有屬於他自己的史觀，以及他所撰寫時所依據的資料與研究，也與改編劇本來說，都是可受公評的，但無論是文學或是戲劇，它都可能是多面向的呈現，跨領域的表現，當然研究者或是觀賞者可以提出不同的詮釋方法或是歷史討論，但也不可否認，它走出屬於自己的路，表達出它想表達的。所以，要討論劇情之前，請先觀賞後再討論，而非先入為主，或是有刻板印象。

  國發會發布一項15-64歲工作年齡層人口統計，若以15-29歲，30-44歲，45-64歲三種年齡層級區分，在2020年45-64歲占工作年齡層42.1%，人數約709萬人，到2040年這個年齡層可達51.4%，但是人數在統計上卻是693萬人，若出生率一直下降，那2040年台灣就業可說是銀髮族撐起半邊天，甚至更高。   不過就以現實職場情形，國發會這項統計算是保守和低估，因為現在職場上早就出現65歲以上，甚至到了70歲仍在底層打拚勞工，這些都沒在統計上出現呢，因為光是老農便是一大堆。而會出現此種現象，除了少數在家無聊又身體尚可者，想藉運動融入社會，更多的是政府提供的退休制度根本不夠用，外加上自己財務未能及早因應所導致。若從15-29歲又或者30-44歲工作年齡層人口下滑，初看會認為有玄機，因為出生率就算下降，但還是有學生得步入職場啊，其實這裡面兩大因素一直存在，一是仍在就學、二是台灣長期低薪，讓就業人口外流到國外，其中以中國大陸居多。   最後因為職場現實，個人身體老化年邁，又或者家有長輩要照顧，45-64歲大多只能選擇在台灣謀生，不過也因為長江後浪推前浪，前浪死在沙灘上，一但他們離職再重新就業，往往只能選擇第一線或體力上的工作，這也造成這行離職率高，廠商一直處於刊登徵人事廣告去找人情形普遍化。而面對此國發會只說，會開發65歲以上者進入職場，媒體也預估往後刷老人卡通勤上班者會變多，但這些說實話當事人也未必願意，人生就如此過，至少有月退的軍公教大多不會如此，那在最低工資法和勞保、勞退上政府真該改革了。   目前只有基本工資每年的勞資學會議，而每年的調幅根本無法照顧到第一線就業的高齡勞工，讓他們只有台語「拖磨老骨頭」的無奈，其次為了補足勞工退休上財務恐慌，就算勞保政府目前不願動手改，但勞退公提上調高，自提上也不用和公提同步，全交給勞工自我規劃，若以上限自提可到10%，透過時間因素和代操上的資金滾動，那對勞工退休還有國內股市資金動能，都能產生正面效果，比搞啥個當沖延長更有益。在人口老化下鼓勵高齡就業是當為，但是透過制度讓其財務獨立有自主人生，更是就業的目的。

　 英國名相邱吉爾有一句名言：「民主是最糟糕的政治制度……除了那些我們早已試過不管用的制度。」 　　西方的選舉制度移植到東亞，就好像發生了基因突變。廿幾年來，台灣在民主路上浮浮沉沉，無法免於新興民主國家的政治耗弱。我們只能在爛蘋果內選一顆不那麼爛的。 　　民主選舉是建立在選民對候選人有「足夠了解」的前提下，一旦這個假設破滅，民主就成了悲劇。想想台灣的選舉，我們對民意代表、縣市長候選人了解多少？就知道台灣會有今日絕非偶然。  　　儒家思想教育我們謙卑、低調、多做少說、剛毅木訥近仁；然而選舉卻鼓勵我們高調、吹噓作秀、亂開支票、巧言令色，結果就是真正的有能者根本選不上。當民主是用口才、外表、曝光度、藍綠來決定時……已註定了台灣民主的失敗。   台灣選舉有四大問題：   一、選民對候選人的了解流於表面。   二、沒錢沒背景再有才華也選不上。   三、選民的素質或觀察力不足，難以分辨候選人好壞。   四、政治的紛亂骯髒，令有能者卻步。 　　當民主選舉已不適合台灣時，或許我們該思考，可不可用一個更有效率的制度來取代它？ 　　古人常用「萬中選一」形容一個人的優秀，如今地球有七十幾億人口，不要說萬中選一，即使千萬中選一，我們都可找到七百多個最頂尖的人才，集合這些人共同討論研究，我相信只要有心，要找到一個比民主選舉更好的制度絕非難事。 　　從A到A+一書中曾說：「我不知道該把公司帶往哪個方向，但是我知道，如果我找對了人，問對了問題，並且讓他們參與激烈的討論，最後一定能找到正確的做法，讓公司變得更卓越。」公司如此，政治又何嘗不是呢？甚至我們可以參考許多大公司的徵才制度，少走很多彎路。  　　若我們還是將希望寄託於選舉，或許有一天能成功，但失敗的機率更大，與其如此，何不讓我們重新制定一套規則，一套能真正選出優秀人才的制度。

  第五十六屆電視金鐘獎頒獎典禮日前舉辦完畢，典禮日期還沒到之前就有不少話題性，這當然也是電視節目的特色之一，無論是入圍名單，還是典禮流程，甚至是整個防疫措施等，都有不少討論，而圓滿落幕，也是歸功於整個團隊的努力。   最近這幾屆的金鐘獎頒獎典禮，所呈現的不再是像過去較為制式化的獎項或內容，而是開始深化與多元，就如同增加了不少以往都較少人注意的幕後工作人員，以及將迷你劇集進行額外的獎項羅列，當然還有特別貢獻獎，以及創新獎之類的，這些或多或少都讓整個金鐘獎更為有質感，因為打造一個電視節目，無論是電視，或是迷你影集，或是戲劇、綜藝節目等，都需要整個團隊通力合作完成。   對我而言，以往都只看表演片段，以及男女主角頒獎的我，這次從頭到尾都坐在電腦前面看著轉播，因為整個頒獎典禮相當流暢，也極少拖延時間，表演片段也穿插得很好，雖然偶爾在字幕上或頒獎者的小瑕疵，不過瑕不掩瑜，整體是棒的。   有幾個特別的地方我想特別提出，以見證我國電視節目的深化與多元。首先是獎項的多元性，不只是把獎項放在綜藝與戲劇類，同時增加動畫類，以及人文、自然科學，以及益智類節目，甚至還開放網路的節目報名參加，這對於多元性而言相當重要。其次，是開創性與延展性，例如得到獎項的全明星運動會，所賦予的話題性很高，製作與統籌的團隊也很多，當然，也間接帶動了國人的運動風氣。   還有，獨特性與突破性，為表彰「一輩子只做好一件事」的電視「職人」精神，把特別貢獻獎頒給氣象主播任立渝，這讓許多人覺得很不容易，連他自己都出乎意料之外，而他也抱著感恩的心，就像他播報氣象一樣，一輩子就為大家在氣象預報分析上給予國人最佳的建言，雖然只是新聞的一隅，但幾乎每天都少不了他。   另外，在國內戲劇與綜藝方面也相當深化，所謂的編、導、演及幕後團隊，分工詳細，同時也善用補助，改編小說或是另創新劇本，以及引領新的綜藝取向與跨領域的團隊，當然，評審也用極為客觀的角度評判每個得獎者，雖然有遺珠之憾，但入圍就是肯定，也象徵著電視節目不再只是落於窠臼，而是求新求變與多元。   而無論有沒有得獎，這些電視工作者都是值得被肯定的，有他們的付出與努力，在我們的生活中才增添許多知識與趣味、休閒，最後要說聲，謝謝你們，辛苦了。

  我與榮根是金城國中的同學，認識超過50多年，對於他在建築工程領域傑出表現及貢獻上極為欽佩，尤其他多次在經濟發展及結構工程的衝突角色中，堅持安全首要的立場，更是讓我深感佩服，年前，受榮根之託，希望能協尋他在金門高中國文老師劉昉的後人，意外發現榮根潛心研究對日抗戰及國共戰史之深入，特別是榮根口中「一日為師、終身為父」的劉昉老師不但曾經官拜中將，更為國軍戰史中赫赫有名，日本人尊稱為「戰神」的白崇禧將軍手下的猛將，來台後卻因為受到當時政治環境所累，最後低調選擇在金門高中講授國文，曾經叱吒風雲、指揮千萬兵馬的將軍，最後只能藉由帶領著少年十五、二十時的小毛頭，徜徉浩瀚文字，或許透由課堂中詩句詞章，窺見曾經豪情，但留下更多的是無語盡訴的愁悵與歎息。   歷史是一面鏡子，不會為任何人停留，但是我們可以選擇留下些什麼，榮根後來將對老師的懷念與感恩，化做研究歷（戰）史的動力，不但大量蒐集閱讀史料，並親自尋訪將軍後人，試圖還原對日、國共戰爭最忠實的真相，並陸續發表「民國剪影—從劉昉戎馬生涯探索民國史真相《從1904年到西安事變》」、「一位桂系將領的國共戰歷」等，榮根說史，論述絕綸，用字精鍊，尤其是對歷史考證仔細與嚴謹，對場景刻劃的講究，常讓我讀之即置身其境，忽之親臨抗戰勝利的喜悅，倏而又感受到丟失大陸的悲愴，但是更重要的是筆下描述身為大時代見證的劉昉將軍，無論身處戎帳功名，或是最終回歸介民教職，始終持守的正氣與志節，對過往彪炳視若浮雲，我想這也深深影響榮根，成為他之後自我期許及安身立命的思想與目標。   「以身教者從，以言教者訟」，特別現今一個網路興起的時代，能夠像劉昉老師以身作則已然式微，感謝榮根在此時此刻透過新書發表，注入一股清流，重塑一個典範，讓更多人能夠緬懷一個偉大的時代，也讓更多年輕朋友重溫歷史，能夠知福惜福，珍惜和平帶來的幸福與美好！

  前瞻計劃軌道建設之一的宜蘭高鐵線，日前經交通部宣布將設於四城（礁溪附近），但宜蘭縣政府希望設於縣政中心，有些縣民則偏向設於宜蘭市，故蘇揆只好裁定尚未定案。現在，連立法院長也出來喊話了。   原先計畫的四個設置站中，羅東最少被提出，因為它路線最長，所需經費也較多。 　　但筆者若評估未來效應，高鐵站以設於羅東，最能發揮高鐵轉乘效應。   羅東鎮人口雖略少於宜蘭市，但商業化程度優於宜蘭市；筆者長期觀察從台北去宜蘭縣的三家客運，駛去羅東的班次和密度，遠多於宜蘭，除羅東客運總站與臺鐵羅東站為鄰，轉搭台鐵到蘇澳、花蓮等地較方便之故。羅東又有三大綠園區，---羅東運動公園、羅東文化工場、羅東森林文化園區等，以及著名的羅東夜市等，觀光資源遠比其他三地多，故搭客運到宜蘭縣的民眾，到羅東的都比去礁溪、宜蘭市多。   而且，高鐵若設於羅東，以後還可以形成三鐵共構。因為，兩年前，行政院已下令重建太平山森林鐵路，並由宜蘭縣與林務局執行規劃，恢復太平山林鐵。這條高山森林鐵路的起點便在羅東，森鐵若復駛，帶來的觀光效益可期，從台北搭高鐵，在羅東轉搭森鐵上太平山，將是方便和最熱門的觀光路線。羅東也成三鐵共構之車站了。   故高鐵宜蘭線，從經濟和轉乘方便效應來說，以設於羅東較佳；雖然經費會較高，但從長期效應來說，應該還是值得的。

  中國海關在台灣中秋連續假期間，以產品上有臀紋介殼蟲（龜神），禁止台灣釋迦和蓮霧進口，目前運往中國釋迦品種以鳳梨釋迦為主，蓮霧以子彈蓮霧居多，去年鳳梨釋迦產量28614公噸，外銷14284公噸，輸往中國有13588公噸。 在新加坡、香港、加拿大只進口百公噸上下，外加上釋迦不像先前鳳梨可加工，就算農委會要拿出10億去消化，但仍會面對往後整體產銷問題。   根據關注台灣農業與生態的網媒上下游市集報導，目前日本並未輸入台灣釋迦，那以台灣政府面對中國無預警又高度政治考量下的禁止進口，還有霸道一面，其實就算台灣農委會揚言，提告到WTO也沒多大作用，甚至可以推斷兩岸農產運銷上，前景會有很多地雷會一一引爆，但很現實又無奈處，台灣能透過中斷中國農產品進口力道去反擊，力量不足，而且由他國替代又會推升成本的難處，更現實兩岸一但用中美貿易大戰去你來我往，台灣可能會存有國安與民生問題。   但是台灣方面真的只能用政府埋單，還有激發愛國心去維持這些受到中國政治打壓的水果嗎？以現實面來看，這是不可能存在的胃納，而且相對而論，當中國使出這種手段，當下殺傷力便可讓釋迦和蓮霧，在台灣市場價格產生預期下滑消費心理，還會一直觀望會不會出現更低價，因為台灣自身也面對低薪下的消費走向便宜又大碗結構。事實上台灣產子彈蓮霧最多的六龜，目前還在催花，現在中國突然翻過往輸入農產品，來打擊台灣正等待開花結果產品，對農民生計而論就是政治凌遲，不知要如何過年。   那很現實的問題，就是台灣已經不能再用過往處理此類政治干擾下的農產品困境，更要考量東南亞或其他國家在此刻可能卡位與競爭，連在處理釋迦的果菜運銷合作社，都坦承此類蟲害處理上棘手，相關業者仍有未合法地方，以及相關設備和運銷上有待提升，那就以中國的政治干預當成台灣農產品的練功、轉骨，愈打愈在品質上求精進，然後能得到歐美日先進國家認可，如此才能打出新市場，也能讓台灣農業不會被中國捏死或掐住咽喉，一但台灣整體農產生產和包裝、運銷上，能做到國際上競爭力，那中國此種政治打壓才會愈來愈使不上力，甚至弄到搬磚砸腳，又讓兩岸一家親成了中共的謊言，這樣才是最有力的反制。

  近期國內聞豬色變，因為深怕爆發非洲豬瘟，政府宣布全國9月起禁用廚餘養豬一個月，以防範非洲豬瘟，然而，大量的廚餘，何去何從？值得思考及再生利用！   回首2019年6月因中國大陸爆發非洲豬瘟，更有死豬漂流至金門岸邊，對此我國農政及海關單位，無不加強防疫及查緝措施，並發布禁止金門豬肉及加工製品（金門廣東粥、閩式燒餅、豬肉乾及肉鬆貢糖等）運銷臺灣14天，並禁止廚餘養豬，改採飼料餵養，造成金門商家及觀光拌手禮產業與養豬戶（增加飼養成本），哀鴻遍野，損失慘重。非洲豬瘟病毒科病毒於20世紀初於肯亞首次被發現，疫情本來只限於非洲大陸，但現時已散播至南歐及加勒比群島。2007年該病毒傳播到喬治亞，後來蔓延俄羅斯，2018年散播至中國，另依法定標準廚餘必須蒸煮到90度、1個小時以上，廚餘才能殺菌完全，並可餵豬。   筆者出生於金門金東農家子弟，先父以種田為生，家母亦飼養母豬（生小仔豬販售）及菜豬數頭，補貼家庭生計及孩子們的學費，生活雖清苦，惟自給自足，以及全家人一起揮汗下田耕種及養豬，卻又令人充滿歡喜及幸福。回首過往，家母於清晨及傍晚，都會將收集的地瓜皮、蕪菁、菜葉及廚餘，一起倒入廚房專用的大鼎，用木麻黃絲或大柴煮沸後，撈起盛兩鐵桶，泡點井水及飼料，再挑或推去養豬，當時家母常說，豬隻與人一樣，同樣要煮熟的食物才會健康。   2019年6月，中國大陸爆發非洲豬瘟疫情，受到豬瘟疫情影響，台灣各縣市養豬戶兢兢業業，深怕疫情延燒到自家豬隻，面臨全面撲殺窘境，並依法定標準廚餘必須蒸煮到90度、1個小時以上才可餵豬，有不少養豬戶為求自保，蒸煮時間自行延長到2小時，確保廚餘殺菌完全，著實印證過往家母飼養豬隻的經驗，豬隻與人一樣，同樣要吃煮熟的食物才會健康！   炎炎夏日，炙熱難耐，著實令人吃不消，氣溫，動輒高達39度，家家戶戶，無不開冷氣或電風扇等，幫助消暑，這對原本已捉襟見肘的金門電力供給系統，無疑是雪上加霜，金門刻正發展養生島、大學島、閩南文化及觀光等，不管如何，仍需補強及擁有獨立與自給自足之電力，方能避免缺電或限電，但要如何改善此窘境？金門應該好好充份利用食物廢料發電，並積極發展海浪及太陽能和風力與水力發電（川流式）及貯水庫與調整池三種發電和陸地農畜牧業沼氣等發電，以建置金門獨立及自給自足之電力補強供給系統。   還記得，2019年5月7日筆者於天下雜誌／環境／能源，讀到記者劉光瀅撰寫的「你吃剩的廚餘，一個月後發電給你用？直擊日本食物廢料發電」，著實令人為之振奮，因為，前些時日，中國大陸爆發非洲豬瘟流行，而且還有死隻豬漂至金門岸邊，金門縣府業已禁止廚餘餵豬，以防範豬隻受非洲豬瘟感染，惟每日產出幾百及幾千噸的熟廚餘，何去何從？在在令人費神，吃剩的廚餘，一個月後發電給你用？該文略以如下：「……你家餐桌上產出的廚餘，可能在30天後變成電力？聽起來神奇，但事實上這在丹麥、德國、日本等國家都有多年實例……4月中旬，來自高雄的眼科醫師陳征宇，帶著一行人前往仙台的JNEX生質能發電廠。隊伍中有學者、再生能源業者、立委，養豬業者、廢棄物處理業者等20多人，他們都想知道：日本食物廢料／廚餘發電做得如何？台灣又能如何參考日本經驗？走進JNEX廠區，最顯眼的就是4個兩層樓高的垃圾鐵皮發酵槽，這是來自德國中小企業立普（Lipp）的技術。  這個廠處理的廢料偏向單純，主要來源是食品加工廠的廢料以及超市的過期食品，例如牛奶。卡車將廢料送廠後，第一步要先經過破碎等前處理工作，送進發酵槽，經過30天以上發酵，產生六成以上為甲烷的沼氣，再送到沼氣發電設備，發酵後的堆肥沼渣還可收集起來，發酵製成有機堆肥，以低廉價格賣給附近農民，實現循環經濟。一大袋15公斤只要200日圓……」。   金門礙於位處小三通前緣，政府實諸多防疫措施，無可厚非，惟對於發布全國9月起禁用廚餘養豬一個月，以防範非洲豬瘟，然而，大量的廚餘，何去何從？筆者建請政府當思考發放專案補助款，並積極輔導補助金門飼養豬牛羊戶及酪農設置廚餘及沼氣發電之設備，以利幫助金門飼養豬牛羊戶及酪農降低飼養和飼料之成本，並建置金門獨立及自給自足之電力補強供給系統。

  晚上，老婆切完蘋果後，將蘋果拿到客廳，準備一邊看電視一邊享用。結果，端至桌上時，一不留神，老婆將盛裝蘋果的器皿翻倒，蘋果散落一地。正在剪指甲的我看到後，立刻幫老婆將水果拾起，並請她去廚房拿濕抹布過來，趕快把地板擦乾淨。一番折騰後，我坐回沙發繼續剪我的指甲。將水果洗乾淨的老婆回到客廳後，刻意地把頭湊過來看著我。   我：「怎麼了？」   老婆：「你竟然沒有念我ㄟ！」   我：「哈哈！難道妳想被我念？被虐狂喔？」   老婆：「不是啦。因為以前在我家，如果我耍蠢，我媽都會念我一下啊！所以，你沒有念我，害我有點不習慣。哈哈。」   後來我想了想，我在想，這可能跟我的家庭經驗有關。    我的母親是一位對家庭衛生清潔極度講究的家庭主婦。小時候，有次我倒紅茶喝，一不小心，紅茶溢了出來。剛好，被進廚房的母親看到。我母親二話不說開始念我，說我怎麼這麼不小心，長那麼大了連倒杯紅茶都倒不好（其實那時候我才小學一年級）。但後續罵了什麼我忘記了，我只記得罵得有點久，害我當下不曉得怎麼回應，只能呆在那被罵。但也因為罵得實在有夠久，罵到都長出螞蟻了，可我母親還沒有要罷手的意思。正當我開始想說點什麼回擊母親時，老爹出現了。    老爹示意母親停止碎念後，浸濕抹布，要我趕快把地板擦一擦。我接過抹布，擦了地板，母親覺得可能沒擦乾淨，從我手中接過抹布接著擦。擦完後，母親的氣似乎消了一半，氣焰沒有剛剛那麼高漲，雖然還是有碎嘴一下。    那時候的我看不出這過程中有哪裡值得咀嚼的道理，但是在我小小的心靈裡，卻好像感受到有股微妙的力量讓母親的氣消了。    約莫過了幾年，發生了一件就我有記憶以來，讓自己「氣消的方式」。    小學六年級那年，我妹升小一。某天，我把做好的家政作業放在我的書桌上。那次的家政作業，是一個可以用來收納的木製盒，是那種文具店裡在賣的，可用來組裝的木盒。雖然只要按照說明書上的指示組裝就可完成，但也花了我快半小時的時間。    當我做好作業後，把木盒擱在書桌上，就跑出去打球。   等我打球回來後，我看到家政作業散落在書桌上。一問之下，才知道在我出去打球期間，小妹拿木盒把玩。結果一不小心，手滑摔壞木盒。    當下，我原本想對小妹發脾氣，但一想到明天就要交作業了，於是就先處理作業。    待作業處理完畢後，再回頭想一下小妹的作為，神奇的事發生了，我突然覺得小妹犯的錯好像沒那麼嚴重。原本想罵人的情緒頓時煙消雲散，並改成好聲好氣地跟小妹講道理。    自從那次之後，當我面對一些問題，無論是可預測或是突發的狀況，我都儘量告訴自己先解決問題再來究責。而通常，解決問題之後，都能較心平氣和地與當事者檢討之後可以怎麼做。    那麼，為什麼會這樣呢？我還沒接觸到相關的理論依據。但依照上述的經驗，可以大略歸納出一條道理，就是「透過思考解決問題的程序，可以分散即將爆發的情緒」。    那要如何做？我的建議是，嘗試去面對生活上的各種問題。雖然有句話叫「逃避雖可恥，但有用」，但至少逃避前，也要努力試著去解決問題，藉此養成「先思考解決眼前問題，而不是對問題製造者咆哮」的習慣；久了，就相對地會較理性、平和地面對問題製造者與各種問題，並避免無謂的爭端。    最後，一旦養成這種「解決問題先行」的習慣，長久下來，家庭方面，無論是另一半、父母或兒女，會比較願意跟你傾訴、討論他們遇到的問題；職場上，主管、同事之間也比較能合作愉快。   不妨試試。

  文字常因年代久遠產生了隔閡，無法與現代的生活相合，所以閱讀起來非常困難，無法弄清楚原意就無法解讀文意，文章要表達的要旨就無法體現。   跳離文字的迷障，純粹從用人的觀點來讀詩，有德的領導者能用賢才為人民謀福祉，捍衛百姓的生命財產，無德的暴君運用人才為私利，荼毒黎民也是不乏其數，領導者用人的心念，決定一個國家民族的命運。《墨子．魯問》：「凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節葬、節用；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務奪侵凌，則語之兼愛、非攻，故曰：擇務而從事焉。」環觀社稷人才的運用，端乎領導者的心，是為了成就自己成為獨夫？還是為百姓？無民無國，百姓沒有安和樂利的生活，西漢．司馬遷《史記．項羽本紀》：「如今人方為刀俎，我為魚肉。」天下如何平靜無災？   幾年前的台南大地震，造成維冠金龍大樓一棟三樓房屋倒塌，一百一十五人死亡的慘況。平民百姓要求不多，好好過日子即可，可是往往天不從人願，天災人禍不斷，終是令人感覺無奈。天災無法預料，人禍卻可盡量減少，重點是我們整個社會是否能為百姓多點關懷和照料？我們的人才是否放對位置？是否做對事？身負百姓託寄的上位者，起用了社會中堅份子，這些「赳赳武夫、公侯腹心」有沒有把眾多平凡的生命當成保護的對象？   台灣是地震頻仍的區域，從九二一大地震至今，地震造成的災難仍未有標準的救災程序。台灣對災民仍未有統一有效率的安置，每有震災，對於災民第一時間的照護仍缺乏安全溫暖的保護，有些剛從倒塌的屋舍逃離的受災者，沒錢沒衣著，無水無食物，夜半無處去，寒冷無處棲身，全家睡於車上，許多私人的旅館透過手機通訊軟體提供協助，九二一大地震如此，美濃大地震如此，花蓮大地震依然。   苦民所苦，震災不同於火災、水災，防災收容的思維需要更縝密和體貼，尤其如在寒冬深夜，當此次震災之後，希望政府權責單位對災民的安置能再集思廣益，讓台灣全民對於震災當下能有棲身之所。

  華僑是金門的重要資產，而不是一種負擔，有遠見的政治家和地方政治菁英不僅僅要關注當前的施政，也要為未來的金門謀劃。本縣居民向海外發展，歷史悠久，惟始於何時，初往何地，說者不一，文獻無徵，難為詳考，舊志云：「自明嘉靖隆以後，倭寇就殲，海上安瀾，福建沿海與安南、暹邏、呂宋、婆羅洲、爪哇等處交通頻，且泉州為對外洋貿易大港，閩人多經營商運航海發達浯民自不例外，其於斯時附海舶遠涉重洋者有之。」惟目前有關島民在明清之際赴南洋發展的史料，尚待進一步的蒐集。   金門人之大量向南洋地區墾殖者是在清道光年間，當時廈門列為五大通商口岸，航路暢通，金廈咫尺相互援引，而往南洋者乃如過江之鯽。緣因金門土地貧瘠，一年生產常不足以供一年之需，雖終歲勤苦，猶難以溫飽，一旦遭逢水旱災，生活更是苦不堪言，適逢五口開放通商，所以一般年輕人紛紛向海外發展。   最初僑民出國無須任何手續，南洋各地亦無入境限制，出洋客只需準備若干費用，購買船票，就可放洋而去。當時金門人出洋，大體循著「熟客」帶著「新客」的模式，同鄉互相延引而往，因此金僑移民過程中，經常出現同一鄉社的居民聚居在特定的地區。至今鄉僑足跡，遍及東南亞諸邦，蕃衍生番，人數竟數倍於家鄉。   鄉僑最初大都擔任勞動工人，因能吃苦耐勞，頗受雇主的歡迎，他們省吃儉用，按月寄錢回家，贍養家計。俗語說：「番邊錢，唐山福」，又說僑匯是「典夫子賣子錢」，在在點出金門子弟在海外辛苦打拚，省吃儉用，將所得寄回金門養家的情景。運氣好的人，事業有成，返鄉興建華宅，光宗耀祖，甚至投入公益事業，造橋修路、購輪通航、建校興學、救濟貧困，對金門的地方建設具有莫大的貢獻。   然而更多的人是窮途潦倒，一事無成，甚至老死異鄉，因而有「六亡、三在、一回頭」的諺語，意思是說：十個人出洋客，有六個人會因為天災、意外、疾病、饑餓、暴亂及其他不知名的原因而死亡；其中只有三個人可以存活下來；而十個人中，只有一個人在事業稍有根基，經濟上有能力再返回故土。這一句諺語點出了金門出洋客在海外的奮門其實是很艱困的，事業成功的鄉親，更要付出巨大的心血。   鄉僑身居異域，但心繫鄉梓，一個半世紀過去了，華僑依然關心故鄉的發展，而且化作具體的行動，特別是關注地區的高等教育發展，2009年馬來西亞金門僑領拿督丹斯里楊忠禮慨捐新台幣兩千萬元贊助國立金門技術學院興建完善的學人宿舍，其長子楊肅斌也捐了新台幣五百萬元，來充實該校新建圖資大樓設施；金門大學改制後，他專程返鄉參與金門大學的揭牌慶典，並當場加碼捐出美金100萬元（約新台幣三千二百萬元）。   當時專程返鄉參與金門大學的揭牌慶典者還有印尼僑領黃進益，馬來西亞柔佛州僑領陳成龍，他們亦分別捐助新台幣七百萬元和二百萬元；2011年新加坡金門會館主席暨大華銀行董事長黃祖耀亦捐獻新加坡幣壹佰萬元（約合新台幣2375萬元）給金門大學；金門會館副主席陳篤漢、僑領黃章聯亦分別捐資新台幣壹佰萬元、貳佰萬元。後來新加坡僑領船王張允中先生亦函文表示，個人捐出一仟萬新台幣，分5年每年200萬元挹注金門大學校務發展。華僑捐資興學，發展地區的高等教育，對於他們的義舉，金門人都應銘記心底，永誌不忘。   以上的說明，我們可以清楚瞭解華僑在過去、現在對金門的貢獻。然而華僑何以是金門人未來的希望所繫呢？這裡有需要再進一步的加以闡釋：   金門蕞爾小島，幅員狹窄，土地貧瘠，物產不豐。在往昔，財政根本不足於自立，金門之所以「立」縣，根本是軍事的因素，緣因金門位於九龍江口，地理位置重要，章倬標金門志序︰「金廈兩鳥，為泉漳屏障，金尤為廈咽喉；踞上流，足控制臺澎，而與海壇、銅山、南澳各水師互相犄角。…是金島雖丸泥片壤，而海門鎖鑰，耍地攸關。」周凱金門志序︰「金門與廈門相唇齒，雖富庶不及，而地之險要尤甚。其山川則有太武雄峻高聳，為賈舶往來之標準；其險則有料羅塔腳，為商賈所停泊，渡台販洋之所自。於廈門為外捍，無金門則廈門孤懸海島。」   從歷史觀察，金門活躍歷史上，曾數度扮演關鍵角色，鄭成功以金門廈門作為抗清的根據地，並在金門整軍，登陸台灣，趕走荷蘭人。1949年，國共內戰，兩岸對峙，金門又成為軍事的最前線，反攻的跳板。金門因軍事角色而受中央政府的重視，各種專業人才進駐，培植訓練本地的人才，在財力物力方面亦有挹注，經過數十年的努力，金門才得脫胎換骨，步入現代化。但因飛彈的發明，武器精益求精，改變的軍事的佈局，金門大量撤軍，目前的金門已經逐漸失去軍事價值。   金門受到中央的重視都是在兩岸對峙時期，當軍事價值消失，受關注的程度亦將逐漸消失。說書的常說「歷史分久必合，合久必分。」但不論將來是處在大一統的時代，或是台灣真正的獨立，金門都將失去中央政府的關注，逐漸淪為邊陲。   在大一統時代，全國一千多個縣，中央政府那有能力關注到金門這樣偏僻的一個小縣，金門在過去就有這樣的經驗。清王朝建立，在金門設立「鎮」，以總兵駐守。清初台灣民變不斷，清政府派兵平亂，金門鎮因係水師，且地理位置得天獨厚，台灣的民變為金門解決了就業問題，也為金門人提供了建功立業的機會，造成金門武將輩出，因此有「九里一提督，百步一總兵」的盛況。迨清中葉，台灣政治上軌道，民變減少，金門人大量失業，幸好五口通商，金門人才大量浮海南渡，到南洋謀生。因台灣的民變減少，金門的軍事價值消失，金門設立的「鎮」在同治七年改為「協」，「總兵」降編為「副將」，兵員亦大量裁汰，最後亦將「協」移往內陸，結果造成「槓匪」橫行，綁架勒贖層出不窮，民不聊生，這種現象一直持續到民國三十七、八年間，國軍入駐之後才終止。   相對的，台灣如果真正的獨立，金門亦將失去中央的關注，因金門鄰近大陸，台獨人士總是認為金門遲早會被大陸攻下，或疑慮金門會投靠大陸，他們認為與其將經費投注到金門、建設金門，還不如用這些經費，來建設台灣本島。在民進黨執政的阿扁時代，就有減少對金門財政支持的傾向，雖然提出許多政策，但都是「口惠」而實不至；如果台灣真正的獨立，金門將如棄嬰一般的被拋棄，所以有遠見的政治菁英應未雨綢繆，謀劃金門的未來。   金門的未來在哪裡呢？我認依然是在華僑，金門腹地過小，工商不發達，又無天然資源，唯一的條件是教育頗為發達；反觀東南亞各國，自然資源豐富，蘊藏各種礦產，森林密佈、魚蝦肥美、土地肥沃，各種辛香料繁多，農作物盛產，況且金門鄉僑經過數代的努力，在各行各業都打下深厚的基礎，如何利用金門的教育，結合僑居地的天然資源，打造出「金門商幫」，讓金門人的未來能走出貧窮，讓我們的子子孫孫輩都有好的生活。

  「鞋子合腳」說，古人早有經典成語妙喻。如「削足適履」用於把不合理生搬硬套；「冠履倒施」用於上下顛倒，尊卑不分；「輕裘朱履」「席豐履厚」「西裝革履」顯示生活富裕、時尚；「衣弊履穿」比喻生活貧困。近代有人用之於愛情或婚姻，諸如：「愛情就像鞋子，合腳不合腳很重要」或「婚姻如鞋」，多麼富於詩情畫意又接地氣的說辭。大陸領導人習近平在訪俄羅斯演講時為中國的制度作出辯護，「我們主張各國和各國人民共同享受尊嚴，鞋子合不合腳穿著才知道，一個國家的發展道路，只有這個國家的人民才知道。」（2013在莫斯科國際關係學院）。這是把各種政治體制及政策，首次應用到政治上註解。一百多年前帝國霸權挾著船堅砲利蹂躪瓜分移入次殖民地文化；民國肇建，國事百廢待舉，蘇聯操作輸入共產國際體制，歐美強推自由民主價值，日本強行圈套皇民化大東亞共榮，於是西方與東方連動，共產與反共產衝突、民主與不民主仇視、殖民與反殖民抗爭，兩岸制度競合與衝撞紛擾，階層猜忌，族群撕裂，甚至政治思潮傳染文化，出現了「德先生」與「賽先生」論戰，教育上興起教改與反教改，都適用「鞋子合腳」說。簡言之，舉凡外來思維與制度變革，危及生死存亡，違背天時地利人和，導致政體政策持續與否，扭轉社會前進助力或阻力，人民感受合不合而支持與反對，都能適用這個說法。   前駐紐西蘭大使介文汲0829於《國際直球對決》對美國拜登從阿富汗撤退之舉評論時說，「政治是看報紙才知道」。與會來賓同時會心一笑，因為這句話是從李登輝、馬英九到蔡英文一脈相傳最經典的政治話術。就當代時勢推移，「報紙」已不再只是平面紙本，而泛指足以左右社會人心，製造輿論，操縱政治的一切傳媒、網軍、資訊創造者總稱。「政治是看報紙才知道」對當代國內外政府政策、政黨政治、政治人物之上台下野，表達資訊不對稱、政策詐騙、愚民或主導民粹方向、企業壟斷、居住不正義、特權仗勢、財富過於集中之M型社會、操縱階層對立、排除異己，具有信任危機，激盪出深刻的批判、嘲諷意涵的話語。   光一個疫苗搶貨、屯儲、施打，中央或指揮中心都可以給我們小鞋穿，搞到錯綜複雜、特權插隊，信任危機、民怨頻起。不論政府如何說辭，民心疑忌越高，再怎樣打壓「假訊息」，無法否定「政治是看報紙才知道」，難以挽回人民的負向自主判斷。五倍券無法濟急，紓困金扶持不了孤老殘弱與倒閉、失業潮；從中央或縣市各自造鞋，人人各自吹一把號，預算藏著魔鬼細節，上下欺瞞，都是看了「報紙」才知道，永遠深鎖黑箱，長期不透明；所有鞋子大家穿，那管合不合腳？從大內宣到大外宣，真相何在？即便看了報紙還是莫煞煞。為何兩岸會從密集小三通的關係逆轉為現今如陌路寇讎？誰是始作俑者？2018普悠瑪到今年太魯閣號出軌等重大交通事故，總統府走私菸爭議、高雄氣爆善款流向、國家領導人的論文疑雲、前瞻預算執行與成效檢討，高層都能無罪開釋、特權閃過、升官晉爵、紋風不動。政務官藝人化，事務官走風向，在朝失風骨，在野失意志，撲朔迷離，都應了鞋子零碼多，真不合腳！但如果我們想探求真相，期盼溝通與透明，總是獲得輕描淡寫、摸不著虛實的回覆，或是朝令夕改的無常。   為了扭轉人民對政府的不信任，政府發明了「參與式預算」及「國民法官」兩種制度。前者是擴大參與資源（預算）分配，「允許公民在政府預算決策過程中直接參與，並決定公共資源應如何配置」，讓公民社群代表透過提案說明、住民大會、審議工作坊、公開展覽、I-VOTING等5個步驟決定攸關民眾生活的公共預算支出優先順序，讓大蛋糕分配更公平細緻化；後者是引進類陪審團機制，鼓勵各行各業的公民參與法庭審判，提升司法公信力。「參與式預算」這雙鞋子是上對下核決後的事後再分配，雖比以前透明，但無法變更源頭的分配額度，縣市間何以差別待遇？舉債無上限，特別預算如軍購、前瞻等藏玄機，印鈔無止境，花錢如流水，油水多自肥，均排除在「參與式預算」之外。《國民法官法》出爐，國民法官雖然沒有審判的專業，但可以把不同的生活經驗、價值思考、法律感情，帶進法庭，輔助審判。司法失公信力，源於法律人主觀上失德失格，司法人員隨風轉舵，諸如司法不中立，審判政治案件之只問顏色，非我族類；不當黨產與促進轉型正義之針對性；NCC關中天；《國安法》、《兩岸人民關係條例》之從嚴設限；網路霸凌之無從約束，即便詐騙案、性侵犯、殺害人命之重大刑案，量刑結果與社會觀感或期望落差大所累積而成的刻板印象。在現有司法體系，國民法官無從參與，意見更不可能受到尊重。這雙鞋子只能在行政者的授意下方能作為，更多司法風紀與案件都要「看報紙才知道」。   不論鞋子合不合腳，端看給鞋或造鞋者是否以民為本，苦民所苦，順天應人？當代「世衰道微，棄禮義，捐廉恥」，看報紙輿論、觀風向，上下矇蔽，偏聽短視，「故士大夫之無恥，是謂國恥」（顧炎武）。看看阿富汗，給穿不合腳的鞋子，一敗塗地；想想我們，任由執政者、政客、財閥、網民構成的「看報紙才知道」氛圍，則是「四維不張」，陷於自毀前程的後果，焉能不警愓！

  邇來，非洲豬瘟疫情爆發，養殖與餐飲業者首當其衝，我國人民長年又以豬肉為主食，若不極力阻止，可能波及民眾健康，造成不可回復的傷害。   政府為盡速杜絕疫情，也協請全國警政單位來幫忙，但非本位職責的工作，引起基層員警反彈，輿論掀起軒然大波，當然必須感謝政府肯定警政及對警察的厚愛，然在疫情期間，警察取締民眾未戴口罩與集體群聚等巨量的衛政工作已心力交瘁，更遑論前幾年的食安問題，警政機關亦是搞得人仰馬翻，協辦業務包山包海，幾年下來，員警都可自詡為「行走的百科全書」。   中央警察大學前校長梅可望先生曾說過：「人民對警察的態度是期之如聖賢，用之如牛馬、視之如盜賊、棄之如敝屣。」但現今警察的困境更勝往昔，眾所皆知，警政工作本質為治安維護與交通順暢，在新興犯罪多元化與民意高漲的情況下，原本疊床架屋的勤業務早已壓得員警喘不過氣，份內工作要盡善盡美已十分困難，現階段徒增職務協助工作，縱然員警有三頭六臂，還是捉襟見肘，若想解除身上重擔更是難上加難，心寒更甚於累死的身體。   依據行政程序法第19條規定，請求警察機關協助之行政機關，應敘明請求協助理由，俾利受請求協助之警察機關得據以審查，但有些行政機關將警察機關視為執行端末，把警察人員視為免費勞力，昭然若揭。     除此之外，職務協助時，常由員警站在最前線，與民眾激爭推擠，不時受傷掛彩，甚至一言不合對簿公堂，為避免「公親變事主」，應嚴格審核請求職務協助的構成要件，堅守「政府施政各有權責」的立場，反對不合警察職權及其行使方式的意見，才不致使警察背負沉重的工作負擔，無法專注於治安及交通維護工作。   無論是職務協助或執行協助，依據行政程序法第19條第7項及行政執行法第6條第3項規定，被請求機關均得向請求協助機關要求負擔行政協助所需費用。建議研擬「警察機關提供職務協助或執行協助統一收費基準」，提供各機關於請求警察機關協助時一併參酌，收費之多寡，基於使用者付費原則，取決於請求機關，此法較具公平性且亦能減少盤算協助費用所需時間，經費預算權衡之下，也可讓警察機關全心投注於「治安」與「交通」等主要職掌上，回歸警察專業。

  以前，能讓人屏氣凝神坐在座位上看運動比賽，大概就只有被稱為「國球」的棒球。因為，台灣的棒球舉世聞名，從三級棒球到國際殿堂，幾乎都有拿過好成績，也奠定棒球在國人心目中的印象。每次有棒球比賽，許多球迷就會到現場去加油，或從電視機前面觀賞他們的好成績。而這樣的運動讓人感覺是平面的，只是點對點，無法點線面都講究。畢竟，把焦點只放在某些重點項目，這也忽略了其他項目的能力，而運動賽程之前不分貴賤，只有見到實力，服膺規則，才有意義。   從東京奧運以來，許多人鎖定好時間，一家人相約就在電視機前面收看台灣選手的比賽，在電視機前面為他們加油。對我而言，本來極少看運動比賽的母親，也跟著父親看桌球、羽球，甚至早睡的他們，還因為比賽延後睡覺，堅持要把比賽看完，堅持要看到台灣選手在奧運的好表現。而我會覺得，這樣的運動是立體的，因為不只是單一項目被關注，像我們原本就不錯的桌球、羽球之類的，可以繼續維持培訓制度，以及找到贊助。再來，透過點、線、面的連貫，讓比賽不只是比賽，而是對於各種方面的精實，以及對於運動比賽的內涵，讓運動可以平易近人。   當然，運動比賽本就有輸有贏，勝不驕，敗不餒，我們在許多選手身上都可以見到，因為他們理所當然的盡力了，對於比賽的過程更為重要，還有對於每樣比賽的規則，還有技巧、態度等，都是讓人著迷的。而各種運動項目的崛起，也向許多人說明，對於運動是要更深入地去了解，看是要健身，還是要針對該項目進行苦練，然後成為當中的佼佼者。而這也需要穿針引線，需要找到好的方法及傳承。   謝謝中華奧運健兒，讓運動變得立體，讓國球不再只是棒球，讓運動可以更多元，培養出更多更好的選手，然後建立起好的培育制度，甚至是直接贊助等，讓這些優秀運動員知道，自己做的不是白費，是為了他們可以從養成到退休都有連貫性的思考，但是，運動要變得立體，也要各種方式來喚醒人們心中對於體育的重視。而這些選手都知道自己要什麼，知道自己需要什麼，然後讓這些運動能普及化，大家都能接受，用鼓勵代替責難，然後自主訓練，自主負責，就能取得好成績。

  就在政府初步決定當沖證交稅仍減半，維持0.15%到2024年12月31日，財政部也在媒體一再詢問下公布當沖稅收，若日平均量3008億，當沖占45%，那當日政府可進帳4.51億元。而在號子因每家電子交易與折扣不同（手續費0.1425%），若以股價和營收來觀察金融股的元大金控，便可知影響力。   其實從目睹股市從1萬2千點暴跌，當時還有鴻源公司者都知，用當沖去放大股市成交量，然後把當沖證交稅減半，表面上看政府和相關行業都有如有了免費印鈔機，但實際上只是把錢在股市轉手次數變多，去製造出一種錢淹腳踝的幻影。這當然不是投資，而是一日內搶短投機，這本來就是貪婪人性在股市上會出現情形，政府不應該禁止，一如公益彩券一般，政府不當莊家黑道便會介入，但最不該的是用降稅去鼓勵。   事實上在2016年股市日均量987億，當沖占9.6%，然後2017年4月28日當沖證交稅減半，上路一年當沖便占日均量22.3%，到今年5月日均量5627億，當沖占2610億，達46%，當沖便上了癮。從2017年到2021年以來，政府當然透過當沖證交稅減半，成交量放大後住替國庫賺進大把鈔票，可以用在建設增進社福，可是卻沒想到自己也成了數十年前的地下投資公司角色，透過權力下的稅率政策變化，讓當沖的投機成了許多報明牌名嘴和公司，在電台上大吹號角，更多開戶的股友，為了有當沖資格，大量湧入，因為要開戶滿3個月，成交量達10筆以上，才有資格去玩當沖，但能玩到號子手續費退佣金，那得大戶或機構才跨得過門檻，當所謂股市新手或小白也見錢眼開，去上沖下洗把日均量放大時，其實很多是螳螂捕蟬黃雀在後。   那請問這是政府建立股市正常化，還有培養國人有正確投資的態度嗎，若股市日均量低水位，便用當沖降稅去活絡，那低薪下民眾日常開支負擔沉重，又或者為了活絡內需，那加值營業稅是否可比照減半辦理。還是正途是政府透過政策去協助企業成長，然後透過加薪去用在消費上才是正軌。當沖下一定有因政策獲利者，不願放手既得利益，券商工會理事長還批一些人把當沖當成戰犯視之，甚至動用政商人脈去維護，那若真的此種力量主導台灣股市，那股市永遠只會停在躺在病床上吊點滴的不健康狀態。

  這兩個禮拜，不管是臉書、Twitter還是噗浪，很多人在討論柔道。   老實說，沒有事先瞭解規則的話，還真的只是看熱鬧而已，甚至會覺得台灣選手輸得莫名其妙。   後來看了大家的討論、大致瞭解規則後，我才想起一部不久前才乳滑的漫畫《拳願奧米加》，裡面劇情正進行到日本兩大地下格鬥團體《拳願會》跟《煉獄》的對抗賽，當中就有一個環節叫作「規則殺」，簡單講就是利用規則獲勝。   《拳願會》的規則比較簡單，鬥技者的對決基本上是以命相搏，直到分出勝負為止；而勝負判準是擊倒跟投降，沒有時間限制、沒有記分，也沒有出界等規定，雙方戰至其中一人無力再戰（即使擊倒也能繼續追擊，有時候一不小心鬥技者會因此喪命），或是喪失戰鬥意志（投降或棄權）才算分出勝負。   《煉獄》的規則就比較多，包括：鬥技者被擊倒後十秒內不能繼續追擊、有出界限制、不能取人性命。可以看出，《煉獄》比較不強調以命相搏。所以除了KO對手，鬥技者必須思考其他方式取勝。   身為日本甚至跨越東亞跟東南亞的兩大地下格鬥團體，《煉獄》為了吞併《拳願會》，舉辦了一場對抗戰，雙方各派出13位鬥技者，比賽採用《煉獄》方的規則。   那，比賽前，《拳願會》的鬥技者知道《煉獄》的規則嗎？當然知道，但熟悉程度一定不如《煉獄》的鬥技者。因此上演了雙方格鬥技巧、身體素質有一定落差下，居下風的一方利用規則擊敗了占上風的一方的劇碼。   像是《拳願》方「泰國鬥神-加奧朗」對上《煉獄》方「黃金帝-卡洛斯．梅戴爾」那場，無論技巧跟身體素質，都是前者優於後者。但後者利用對規則的熟悉以及對場地大小的掌控，導致《拳願》方的加奧朗因先行出界而落敗。有看過漫畫的讀者朋友們應該都知道，這場對決在各個論壇被罵翻。但罵歸罵，還是有網友認為，沒辦法，規則就是這樣，這是你我大家都講好採用的規則。   這就是「規則殺」。   回到現實，就我一個湊熱鬧的門外漢來看這場柔道決賽，經大家的討論，還有各方資料顯示，兩位選手的技巧跟身體素質應該是在伯仲之間。在此前題下，擅用規則殺，就成了取勝的殺手锏了。   建議之後還要繼續征戰的楊選手，可以看一下《拳願奧米加》，也許可以從中獲取一些應戰靈感也說不定。

  疫情籠罩下，宅悶在家，您做什麼？我悠遊於一場場嘉年華會的盛宴，沉浸於一片片虛實參半、劇力萬鈞、科幻創意的影藝風華，喜悅於一篇篇笑逐顏開、年輕活力的師生互動、親子情懷與時潮派對之溫馨故事，幾乎到了欲罷不能、樂不思蜀的境地。誠摯向您邀約與推薦，從網路上瀏覽各級學校畢業典禮系列影片。   世事無常，在人生的某個拐點，某個轉角處，總會出現意外，演變成至親失聯、情人無緣等令人遺憾、不完美的結局。對諸多莘莘學子而言，莫過於完成學習歷程，喜孜孜參與一場隆重的畢業典禮，從師長手中接到畢業證書，受到肯定與祝福，是學習路途上最完美的結局。然而事與願違，在什麼狀況下全國性或區域性會停辦畢業典禮？ 個人在何種情況下會無法參加畢業典禮？ 不可抗力之天災人禍、戰火紋身、瘟疫病傳、學校倒閉、傷病纏身、逃難遷徙、意外身亡或則家庭變故，導致美事難圓。民國47年823砲戰期間，造成金門所有學生無法完整就學。金門中學師生開啟流亡潮，寄讀台省各校。109年7月舉辦「戰地憶往823砲戰流亡學生的流金歲月」，邀來當年校友林水綠、李根樂、楊清國等代表，並且徵集楊清裁、翁志勵、姚清華、鄭藩海、李國平等個案口訪，回憶當年求學之流金歲月，刻骨銘心的學習歷程。即便這般風雨飄搖，顛沛流離，還多少能參加所寄讀學校之畢業典禮，令人珍惜而難忘。網路上流傳今年的高三生，「生於SARS畢業於COVID」，是「歷年來最悲慘的一屆」：1999年入學碰到921大地震，沒有迎新，不辦室內開學典禮；舊課綱（九九課綱）最後一屆，學測難還不能重考；全球嚴重急性呼吸道症候群（SARS）侵襲（2003年3月-7月）之際，2003年大四要畢業的前半年，沒有畢旅，不敢辦畢業茶會，似乎衰事連連，懊惱遺憾一時。隨著時代進展，科技昌明，資通網絡串聯人脈，透過線上直播，無遠弗屆，於是可以線上掃墓、祭祖拜神、問卦抓鬼、遠距聯姻等，幾乎無所不能，紓解了不完美的遺憾！即便疫情當頭，停課不停學，還能運用線上或直播課程教學，送學習入宅。17年前那群畢業生碰到了不完美的畢業典禮，沒想到17年後的大學至幼兒園的學子們，再度遇上了不能送舊、沒有茶會、來不及向師長道感恩，披著畢業生的外袍，受到肯定與祝福的畢業典禮，徒留憾恨！幸而網路發達，各級學校師生發揮了創意，運用所能產製了一系列令人驚艷、科幻浪漫、敘寫學習生涯感動人心的生命故事，反而更能傳播久遠，回憶永恆！   從觀察各級學校網頁或臉書，「金門教育fun學趣」羅列或公開於you tube、來因line的畢業典禮，猶如瀏覽一場場學校教育成果博覽會。在此「知識變現」的時代裡，校園團隊的每個分子，僅憑現有並不完善的資通設施，集思廣益，發揮創意，點滴串接、敘寫腳本、編演導集於一身，竟然在此疫情肆虐，人心沉悶之際，綻放教育花朵，最令人驚艷！   金大0605日推出由學生作詞作曲自唱「浯島四年》（陳瑩，2921）為畢業歌，以金門各景及巡禮金大校園為背景編成MV版，作為整體線上直播主旋律。片中首度出現「金門縣政府交通圖書券」，顯示其獎助學習的重大效益。歌詞：「3-5起霧，班機記得訂中午，7-9防曬，別給太陽曬，11-2就別出門了。六月下的是雨，還是淚？說到這片小島，逗留不離高粱田，看！烈嶼的信號，一點一滴畫上記號。我們曾做過的夢，夜衝藍眼淚。環島北上的沙美，霧季失了流星，卻記起了你的眼睛。浯島四年，茫然中還沒轉學，才開學我卻將要道別。習慣了，不走了，還是想畢業呢？OH！OH！浯島四年，飛翔的感覺！把期待寄託在交通券，喜歡的久等了，我來帶你走了。OH！OH！我們曾做過的夢，夜衝藍眼淚。環島北上的沙美，霧季失了流星，卻記起了你的眼睛。浯島四年，微醺的感覺。一眼間，置身在高粱田。你說著，我聽呢，隔天還早呢！OH！OH！浯島四年，是我的絕對。用青春換你我無悔！不管了，偷牽了，還想著要解釋呢。OH！OH！浯島四年，遙遠的從前，好久不見，聽你也正想念，畢業了，努力著，都變得獨一無二。OH！OH！浯島四年，藝術了四年，柵欄大學，跌倒在一念間。傷和疤癒合了，不會再卻步了。OH！OH！浯島四年，霧季和淚水，連成線，說還會再見面。不看了，不說了，害怕不再見了，OH！OH！不過是別離，浯島四年！」與陳建民校長道別作結。整體呈現深耕金門，引領教育風潮趨勢。0601國立金門農工最早發佈畢業典禮，以學生求學體驗題材模仿偶像劇為前奏製成微電影；金門高中第67屆線上畢業典禮0605日，以「金斯卡KINSCAR」呈現高校學子風格，採用《VS MEDIA》《從今以後From Now On》為主題曲超感人風格；作詞陳宇彤、謝菀軒，作曲何恩琪、高暐哲。歌詞「送青澀時光別離，座位前後都成回憶。徘徊無解難題，幸好身邊還有你。一點一滴，泛起漣漪。點名板畫記出席，追逐著鐘聲總不及，青年俊勇青年英俊立志金鐘英雋理想，勤樸弘毅的模樣，十八少年終於活得飛揚。你和我從今以後，匆匆青春笑著帶過。曾經倔強荒唐，原來都不為過。當時我們都執著，逞強以為就灑脫，原來那時候想自由，專屬你我的足跡。第一次相遇就注定，前方路要一起，即使未知也無懼，這故事不停，還未完待續。你和我從今以後，匆匆青春笑著帶過。曾經倔強荒唐，原來都不為過。當時我們都執著，逞強以為就灑脫，總以為來日還方長，不曾想我們將遠航，有你在身旁過往收藏，開啟青春下半場。你和我從今以後，匆匆青春笑著帶過。曾經倔強荒唐，原來都不為過。各自啟程的路口，承諾有天會重逢。願從今以後更遼闊，今後有你我就足夠。」。另空中大學金門中心、銘傳大學金門分部、高雄大學金門分班、清大金門班均受限於非主體性，畢業生只能融入各校本部，未能獨特呈現。   國中以動畫及實境交相輝映，尤其是城中0609日採用電競漫畫與實體雙軌、以可愛Q版的像素化風格，原聲與配音交互呈現，融入仿金馬獎（鐘聲成就獎）頒獎式，最具創意；湖中0609日展現平實穩當作風，起於師生校園廣場排成「心型」，意涵「同島一命，線上團聚」，2020黑松沙士X茄子蛋《敢傻敢衝》年度主題曲為主題歌曲。沙中0609日充滿「金門版摩洛哥」風情之地方色調，串接校園學習動態，突顯畢業生產出效益。寧中小0612日以「青春不悔-海內存知己，天涯若比鄰，時光不老，我們不散」作標題，先附幼畢業生感言、國小及國中學習動態依序呈現，在五月天Mayday「知足 Contentment」主節奏歌聲伴隨開啟系列畢業流程。烈中0614日在兩組主持人對話與逗趣短劇掀開序幕，男生反串女生的舞功最吸睛。   國小則平實而活潑為基調，0614日金鼎最早上線，0616日計有柏村、沙小、正義、卓環、中正及何浦等6校最多上線，0617日則有安瀾、湖幼、古寧、古城、西口等5校上線，0618日湖埔、開瑄、上岐3所，0619日湖小、0621日賢庵（含垵湖）、多年，0626日述美壓軸。其中上線2次者湖小含美展、上岐含美展、述美含音樂會、0628日金鼎含附幼，0703日賢庵（含垵湖）附幼具有延續效應。金城幼兒園於0625日獨自上線，其餘附幼均隨國小一併辦理。幼兒園試圖挽住童年似的呈現繪本或童話故事情節，「冰雪奇緣」、「巧虎」元素受到較多融入天真爛漫稚氣可愛。綜覽各校園畢業典禮風格各異，但殊途同歸，目標只有一個：把最佳結局還給每位畢業生及其家長，並且向社會宣示：培育優質世代，我們絕不交白卷！教育使命讓我們無愧，請鼓勵他們勇往邁進！   若以播出後教育延續性、校園功能擴張性、互動機制及回饋率、瀏覽人數（廣泛點閱）與持續（吸引力與向心力）為指標，綜觀各校線上直播畢業典禮系列，均能達到高水準。西口以「微笑，再相逢」為主軸，分為「往日回顧」與典禮兩個段落，先附幼再國小發表感言，並且透過師生線上教學互動畫面，總體呈現祝福畢業生動態。古城由學生主持旁白，安瀾以較長前奏啟幕，首先由張志猛校長致詞，每位畢業生發表感言很有內容同時顯示字幕。烈嶼學區及金沙學區以往各校聯合美展暫停，改為各校自行辦理。上岐包括畢業典禮，才藝聯歡表演及美展三段。述美在校門口搭彩虹門，讓每位畢業生暨家長「得來速」來校取餐、頒獎與校長合影作為花絮，很有創意。古寧以「友情蔓延，疫情退散」為主題，鼓聲響起中很能突顯畢業生的期願。楊忠俊鄉長頒腳踏車獎，貼上受獎畢業生大頭照，具巧思。中正以大操場跑道彩飾為主題畫面，大合照與師生動態掀開序幕。由於有班級與人數多，所以背景音樂快節奏，襯托兒童合唱歌聲，迅速突顯校園社團。賢庵（含垵湖）一開場頒發「為愛點燈親職教育家長獎」，附幼先以檢視學生端上線情形、Q版師生動漫及手寫照畫面，楊肅健校長致詞時披著博士服玉照，童唱同步手語，《破浪》是主旋律，末段校長切換分享螢幕，可看到上線瀏覽人數，學生端親子互動，能感受到線上互動效果。金鼎含附幼以「愛在一（疫）起，勇闖未來」為主題，從0628-0702連續五天，從「成長」到「畢業生的話」分五段播出，並且特別製播「憶（疫）難忘」線上影展，具有最佳延續效果，就網路行銷也具有擴張性。湖埔含附幼以大合照為頁面，推出「征服穿越天際線」彰顯雙語國際教育課程為主軸，結尾把部份畢業生Q版化作輔助特效。何浦含附幼先以校園巡禮開啟，不時以分享螢幕畫面，及親切話語提醒線上觀看家長關閉麥克風與視訊鏡頭，避免干擾而出現雜音。沙小含附幼先公告得獎畢業生，導入長官來賓致詞，在輕柔鋼琴聲伴奏下啟動序列學習歷程動態影畫，在「手牽手」（小米作詞曲）童音合唱聲中畫下句點。多年含附幼以動畫版作首頁，進層每頁均有分享螢幕畫面，可以檢視線上互動狀態。陳來添校長在團隊同仁伴隨下致詞及監看，得獎畢業生同時出現感言字幕。正義含附幼首頁揮灑油彩，在主持人旁白聲中展開學習歷程回顧影畫，末尾校歌聲中呈現六年生活點滴，師長祝福時夾雜三位老師逗趣喬段。開瑄含附幼區分三階段呈現畢業典禮多元樣態，中段用gather town平台和畢業生們進行線上遊戲互動和彩品有獎徵答，先以校園巡禮開啟，不時以畫面，及親切話語提醒線上觀看家長關閉麥克風與視訊鏡頭，避免干擾而出現雜音。柏村含附幼分五段，首頁「這疫年聽見驪歌再唱」及動畫，在悠揚旋律呈現六年柏村足跡，畢業生進場、幼生及家長、抽彩蛋摸獎均採用分享螢幕畫面，親師生同時互動。設置特殊貢獻獎互動，老師祝福用Q版在輕柔西洋樂曲伴奏下最為感人。卓環含附幼以大合照為首頁，幼生影像在「不說再見」（S.H.E作詞作曲）、國小畢業生在張雨生「我的未來不是夢」歌聲中次第呈現，設計探索小遊戲讓畢業生在歡樂中結束。   往昔同日時，數所學校畢業典禮衝程，重要貴賓奔波各校穿梭趕攤致辭、頒獎的情形，後來才由教育主管單位出面協調，要求中小學錯開畢業典禮日期，以減緩首長們為了「雨露均霑」而「席不暇暖」的情形。今年則完全解放了，所有致詞內容都離不開疫情話題。楊縣長透過直播「自我學習、獨立思辨，培養國際觀，以迎接未來多元挑戰」致詞勉勵各校，所有長官來賓及校長、家長會長致詞，都採取線上事前預製方式。城中許校長致詞呈現諸多網路直播利器；湖小陳為信校長以日常從公及校園動態影像為背景，配上字幕方式呈現具特殊效果；其餘校長都是中規中矩的致詞。不論首長來賓或校長致詞，老師賀詞與感言，就網路畫面與閱聽習性及效果觀察，不適合獨白式致詞停格太長，最好輔以動態背景。例如家長會長致詞輔以家長會運作動態，單位主官輔以業務與校園相關動態，校長致詞輔以校務規劃或對畢業生期許之動態互動。致詞內容勿流於千篇一律或一廂情願，包括校園打造、教育遠景規劃，與畢業校友之未來互動、提供前程諮詢等均可入題。   校園畢業活動、學生才藝展演及學習成果作品展、師生感恩互動道別、親師感謝畫面、由學生主持比老師主持為佳，以畢業生為主角，班導為主賓、畢業生家長為嘉賓、其餘長官為配角，又能以活潑影劇串接比刻板佳、製造高潮與吸引力、分類呈現校園景況、學生學習成長故事、師生感性告白等，總之，各校畢業秀都能符合「為什麼、播什麼、向誰播、行銷效果」等評鑑指標，並且避免侵犯智慧權。雖欠缺臨場親近感，但透過網路觀看，也能拉近距離，縮短心靈，反而興起新鮮感，可以歷久，更能廣遠。套句廣告詞，今年畢業生與母校「只有遠傳，沒有距離」，雖然不是完美結局，但「（畢業秀）恆久遠，一場永流傳」！ 

　　從落葉歸根，到落地生根，研究金門文化，離不開閩南、戰地與僑鄉三類文化。後者僑鄉文化指的就是移民文化，也就是針對旅外金門人的研究，近幾年有為數不少的學者投入僑鄉、移民這方面的研究，產出亦非常豐碩，其中不乏外國學者，分別為市川信愛（2001）、戚常卉（2001）、江柏煒（2003、2004、2005）、黃子娟（2009）、呂紀葆（2006）、Chang-hui Chi（2003、2005、2010）、李仕德（2007）、李怡來（1971）、朱德蘭（2007）、周宗賢（1993）……等。大都採質化研究，鮮少見到採用量化方法。 　　本文內容發表在2020年《科學與人文研究》第8卷1期，簡化如下文供讀者參考。其次，本次活動為「第十一屆兩岸三地青少年夏令營活動」由金門縣政府、台灣金門同鄉會總會、福建省金門同胞聯誼會等三個單位負責主辦。   一、研究時間、範圍與對象 　　1、研究時間︰2019年7月30日至2019年8月3日；2、研究範圍：高雄市境內；3、研究對象︰以學生80人為主。成員包括：（1）、大陸金聯會學生︰福建省金聯會、福州市金聯會、廈門市金聯會、漳州市金聯會、泉州市金聯會、永春縣金聯會、廈門市同安區金聯會、廈門市翔安區金聯會、晉江市金聯會等九個會，計30人；（2）、旅台金門同鄉會學生︰旅台金門同鄉會每會推薦一人參加，計25人；（3）、金門地區學生：金門大學、金門高中、金門高職三校，計25人。   二、活動方式   結合金門在地閩南文化，設計符合青少年需            求課程，傳達正確觀念。包括：1、以學生互相交流聯誼及參訪體驗高雄各地金門人來台奮鬥足跡，並讓青年學子學習獨立自主精神；2、運用地方好山好水文化特色，規劃設計動態活動，增加青少年學習能力及對地方文化的認知；3、寓學於樂，青春不留白，設計探索教育，體能活動，展現兩岸青少年青春活力，蓄積青年學子對社會之正向能量。   三、活動宗旨 　　活動目的主要有四，包括：1、促進兩岸實質文化、情感交流，提升兩岸三地青少年教育文化認知，增進對母縣風土人文之瞭解，開拓人際關係，增進青少年情感；2、透過青少年與大地的接觸，互相學習、互相成長，啟動青春氣息，提振文化生活視野，學習互助合作；3、以學生相互交流聯誼及參訪采風明勝古蹟，深入探訪在地風土民情，培育兩岸青少年學生對多元文化的認同和了解；4、培育年輕學子敬天愛人，愛護大自然生態，共同為保護地球環境盡一份心力，讓後世子孫瞭解永續經營的重要。   四、參加人員條件︰   青少年之父親或母親一方，必須為金門籍，方能跟金門地區產生連結。因此參加學員有必要符合二項條件：1、參加人員本人或父母需是金門同鄉會社之會員，並以大學生為主選對象，高中生為次選對象︰金門地區派出人員需是金門大學、金門高中、金門高職學生，且祖籍在金門者；2、活動方式原則以學生之消費水平為準，並能體會台灣學生生活方式為之。   五、認同感 　　Fremont E. Kast（2003）將認同感定義為：在文化特質或相關的整套文化特製的基礎上建構意義的過程，而這些文化特質是在諸意義的來源中佔有優先位置的；認同是行動者經由個別化的過程而內化建構的，是行動者意義的來源，並將其劃分為合法性認同（legitimizing identity），拒斥性（resistance identity）認同以及籌劃性認同（project identity），三者分別與公民社會，公社或共同體，主體相連，由此Kast（卡斯特）構建了一個密不透風的理論體系。 　　Anthony Giddens（1991）則指出認同是在單一文化特質或相關的整套文化特質的基礎上建構意義的過程，而在諸意義的來源中，這些文化是佔有優先位置的。對特定的個人或整體而言，可能有多種的認同。……認同是行動者意義的來源，也是由行動者經由個別化過程。二者皆指出，認同是行動者個別化的過程。因此本文認為所謂的認同，即是參加本次活動學生個別化對祖籍金門的建構過程。   六、研究結果 　　（一）、調查問卷發放、回收情況   本次調查問卷對象為參加第十一屆海峽兩岸金門籍青少年夏令營活動的青少年學生，共發放80份的問卷，收回問卷59份，有效問卷59份，有效問卷73.75%。 　　（二）、結果分析 　　1、封閉式問卷（Close questionnaire） 　　在封閉問卷設計之下，可以更清楚瞭解認同感，僅33.90%表示清楚自己在金門祖籍是哪裡，「57.60%」表示不清楚自己在金門祖籍是哪裡，意味著參加活動學生缺少對金門地區的認同感薄落。 　　2、開放式問卷（Open questionnaire）   具體寫下建議共40人占67.8%。建議主要集中在以下幾點：{1}希望夏令營時間延長並且多安排點自由活動時間；{2}講座安排較多，講座時間較長，活動安排可以多方面、更全面點；{3}住宿方面，環境不用太好，但是兩人一張床顯得較擠；{4}用餐方面希望不要一直重複；{5}參加活動的青少年年齡跨度不要太大，這樣才有共同的話題。   七、具體建議 　　本人以參加2018年於金門大學與2019年在高雄舉辦，第十、十一屆工作人員、觀察者與研究者用不同角度與觀點，提供以下參考： 　　（一）應持續舉辦類似活動，增加青少年對原鄉認同 　　2020年與2021年因肺炎疫情延燒而停辦，在2019年已辦到第十一屆，過去10年的時間，說長不長說短不短，代表此活動有其歷史脈絡、傳承與配合的默契，短期已有初步具體成果，才會延續至今，因此未來有賡續的必要性。 　　（二）不要侷限兩岸三地，可思考擴大舉辦   宗旨是增加青少年對母縣文化的瞭解，在經費允許下，不是僅台灣、中國大陸福建沿海，東南亞一代國家，金門人也不少，這些金二代可能比台灣與中國福建城市更需要瞭解並獲得金門知識，馬來西亞、新加坡、汶萊、印尼……等。 　　（三）近代金門移民史   在課程內容設計上，早期移民史介紹，非僅台灣設有金門館，還包括東南亞許多國家，這些國家金門館都是課程非常重要的來源，更可豐富學員瞭解從何而來？從何而去？追根溯源，更能貼近生活，進而與週遭事物接軌。 　　（四）借用大學資源 　　除了台灣各大學，以及金門大學，甚至福建各高校外，如前述可擴及到東南亞一代大學，有效結合高校資源，軟硬體設備，移民文化相關師資，橫向的連結，才能減少認知的落差與資訊不對稱現象，作收事半功倍之效。 　　（五）論文發表會 　　受限於時程安排僅能在夏令營、冬令營才能廣收青少年。高中與大學都有專題課程，結合學生本身在校需要，辦理三天二夜以金門為旨發表，一來不受時程限制，二來投其所好，三來提供證明，非但深度學習，亦可聯誼交流。 　　綜上，除了心懷感恩外，看到每一屆都辦的非常成功，這些都歸功於金門縣府、台灣金門同鄉會、福建金胞聯的努力與付出。最後是補充開放式問卷內容。就讀福建省寧德師範學院大三邱Ｘ芳表示：   首先，要非常感謝一直在背後默默付出的金門同鄉會的理事們、老師們、導遊工作人員們，這五天來真的辛苦了！短短的五天卻滿滿的行程，為了讓我們能夠輕輕鬆鬆地度過這個夏令營，有個開心快樂的會議，你們在出行、住宿、飲食、觀光路線等等方面做了超級多的功課。每天比我們早起還比我們晚睡，一邊要防止突發狀況的發生，一邊還要擔心我們的安全，每次行程都很貼心地幫我們記錄快樂的時刻。Love you。其次，真的非常開心遇見了你們，我的第四組的小夥伴們，因為是你們，我的這次夏令營之旅才會有更加不一樣的體驗和感觸，目的地並不重要，重要的是跟誰一起。也非常開心通過這次夏令營，能夠結交其他城市的小夥伴們，如果沒有這次機會，或許我們從來不會遇見。感恩相遇，最後，特別不捨，這五天彷彿就是夢一般，我覺得我還未啟程出發，但是夢已經醒了。因為這個活動，60多號人從不同地方聚集在這裡，而這五天過後，我們可能會慢慢地不再聯繫，但是我會永遠永遠記得這五天，從陌生到熟悉，還有其中的歡樂與淚水。

　　「好想去之前常去的那間店吃飯」、「好想到街上服飾店逛逛」、「好久沒有去住台東那間飯店」、「已經好久沒有到日本走走」、「好想要穿上球衣到球場打球」、「好想進迪士尼樂園或環球影城玩」。以上，包括「食」、「衣」、「住」、「行」、「育」、「樂」，大概是全民過往日常生活之所需，在新冠肺炎疫情嚴峻的此刻，這些事情也只能暫停，絕大多數的時間，都是「居家」生活。畢竟，健康安全最重要，大多數事情，可以先暫緩，可以先忍耐，期盼疫情過去，可以恢復正常的生活。 　　看到日前報紙專刊報導許多居家可以做的事情，令人相當認同，其中包括使用YouTube頻道Parks Taiwan可以神遊國家公園，端午節宅在家能做運動，吃粽不怕重，還有居家閱讀，國圖電子書免費看，當然還有關於教育類的，有關線上學習的延續與討論。我認為，這也是指引出一個方向，也就是說，只要有「心」，「居家」很多事都能做。現在疫情相當嚴重，無論是官方或是民間，都是極度呼籲能盡量少出門就盡量少出門，而為防堵疫情擴散，許多店家也暫時歇業。 　　但這並不代表「居家」，就是等同於「悶」、「無聊」，甚至是「什麼事都不能做」的代名詞。其實，在網路時代，有許多概念與思考、經驗通通都被放在網路，有知名網紅，也有新崛起的網紅，更有因為這波疫情而轉型的網路頻道，都是為了讓民眾「居家」還能享有服務。例如「食」來說，電商平台的眾多選擇，以及外送餐點的服務，可以讓我們在家就能吃到許多知名美食；「衣」的部分也是如此，雖然無法到實體店面購物，不夠從國內到國外，都可以透過網路下單，宅配到府。 　　「住」的部分雖然無法去住飯店，但是不妨整理一下家務，然後把自己的家變得舒適，畢竟家是長久要居住的地方；「行」則是透過網路頻道或是影片、照片、部落客文章等來回味，順便計畫下次旅程；「育」則是讓自己在家裡也可以動一動，透過「居家」有氧、瑜伽或是簡單的伸展，讓身體維持檢康；「樂」則是能夠「寓教於樂」，與孩子一起在家閱讀或玩桌遊，甚至一同參加線上教學，成為輔助孩子的重要角色，在家也有許多事情可以去完成。所以說，只要有「心」，「居家」很多事都能做，衷心期盼疫情早日過去，但在還沒過去之前，只能用心生活。